Чи дозволяється протирати звичайні тонкі шкарпетки при здійсненні обмивання?
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدينا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
صلوا علي رسولنا محمد: أللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آل سيدنا محمد
صلوا على شفيع ذنوبنا محمد: أللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آل سيدنا محمد
صلوا على طبيب قلوبنا محمد: أللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آل سيدنا محمد
Всевишній Аллах у благородному Кур'ане сказав:
يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
«Про віруючі, коли Ви встаєте для намазу (тобто, коли Ви маєте намір помолитися, і у вас немає обмивання), тоді (робіть обмивання, і) мийте свої обличчя і (мийте) свої руки, включаючи лікті, і протирайте голови (вологими руками) і (мийте) ноги, включаючи щиколотки »(сура« аль-Маіда », аят 6)
З даного аята стає ясно, що миття ніг є обов'язковою умовою правильності малого обмивання (тахарат / вуду).
Дане положення також підтверджується великим числом хадисів, що вказують на те, що Посланник Аллах ﷺ наказував мити, а не протирати ноги. Одними з них, є хадис, який привів ад-Даракутні в своїй збірці. від Абу Раф'і (радияллаху 'Анхуа), і який привів Абу Давида. від Раб'і (радияллаху 'Анхуа):
عن أبي رافع قال: رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ فغسل رجليه ثلاثا
«Я бачив як Посланник Аллаха ﷺ брав тахарат і омив ноги свої три рази».
عن الربيع قالت: كان رسول الله ﷺ يأتينا فيتوضأ للصلاة فيغسل رجليه ثلاثا ثلاثا
«Каже, що Посланник Аллаха ﷺ приходив до нас і, взявши тахарат, мив свої ноги три рази».
Імам Ібн Хаджар аль-'Аскаляні в своїй книзі «Фатхуль Барі» призводить, що 'Алі і Ібн' Аббас (радияллаху 'анхум) спочатку дотримувалися думки, що в тахарате протирання ніг дозволено, але в підсумку всі вони відмовилися від цього переконання.
Також існує велика кількість достовірних хадисів, в яких йдеться про можливість, під час обмивання, протирати шкіряні шкарпетки - ичиги (масах 'аляль хуффайн), замість миття ніг. Наприклад, хадіси, які привели Ібн Абі Шайба від Убай бін 'Аммара, і імам Малік в своїй «Муватта» від' Урви (радияллаху 'анхум):
عن أبي بن عمار أنه قال: يا رسول الله أمسح علي الخفين? قال نعم
«Каже, що запитав Посланника Аллаха ﷺ про дозвіл протирання на хуффи, і він дозволив».
عن هشام بن عروة أنه رأي أباه يمسح علي الخفين قال: و كان لا يزيد إذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما
«Сподвижник Посланника Аллаха ﷺ Урва (радияллаху 'Анхуа) протирав тільки верхню частину хуффов, а нижню не тріть».
Хадіси про протирання шкіряних шкарпеток - ичиги є хадисами високу вірогідність (Сахіх) і містять велику кількість передавачів (таватур) і є незаперечними.
Наш імам Абу Ханіфа (рахматуллахі 'алейхи) сказав: «Я не дозволяв протирати шкіряні шкарпетки - ичиги, поки це не стало для мене очевидним, як денне світло» (аль-Бахр ар-РАІК).
Хафіз Ібн Хаджар (рахматуллахі 'алейхи) в «Фатхуль Барі» сказав: «Велике число знавців хадисів (хуффаз) оголосило, що протирання шкіряних шкарпеток - ичиги (масах' аляль хуффайн) встановлено таваатуром. Деякі з них повідомляють, що вони зібрали і порахували розповіді від сподвижників Пророка ﷺ їх виявилося понад вісімдесят. Десять з них розказані « 'ашара-Мубашар» (десятьма сахаби, яким ще за життя Пророк ﷺ оголосив, що вони потраплять в Рай) ».
Хафіз Ібн Абділь Барр у своїй книзі «ат-Тамхід» підтвердив, що близько 40 Сахаб передали хадіси про протирании хуффов.
Хасан Басрі (рахматуллахі 'алейхи) сказав: «Я зустрів сімдесят Сахаб, які брали участь в битві при Бадрі. Всі вони вірили в (достовірність) протирання шкіряних шкарпеток - ичиги (масах 'аляль хуффайн) »(« Тальхісуль Хабіру »і« Бадаі'ус Сана' »).
Наведені мною вище думки мусульманських експертів в галузі правознавства не залишають жодних сумнівів у тому, що Пророк Мухаммад ﷺ протирав шкіряні шкарпетки - ичиги (хуффайн) під час обмивання і дозволив іншим робити так само. Однак важливим є той факт, що крім шкіряних шкарпеток - ичиги, в достовірної Сунні, протирання інших типів шкарпеток не встановлюється таватуром.
Шляхетний Кур'ан є основним і непохитним джерелом Шарі'ата. Жоден хадис (хабар ахад) не може суперечити, змінювати зміст, обмежувати, розширювати або відкидати будь-аят Кур'ана.
Імам Абу Бакр аль-Джассас (рахматуллахі 'алейхи) в тафсир «Ахкамуль Кур'ан» також наводить одностайна думка вчених про це.
Але в разі, коли хадис по своїй популярності, досягає ступеня «мутаватір». то тоді текст Кур'ана може бути уточнений.
Тому Імам Абу Юсуф (рахматуллахі 'алейхи) сказав: «У наказі Кур'ана може бути зроблено виняток Сунною, тільки якщо вона досягла рівня таватур або істіфада, як у випадку з протиранням шкіряних шкарпеток - ичиги (масах' аляль хуффайн). ( «Ахкаамуль-Кур'ан Ліль Джассаас»).
Тепер, для більш глибокого розуміння питання, розглянемо питання, що ж таке «хуфф» і «джаураб» на думку чотирьох сунітських мазхабів і визначимо різницю між даними поняттями.
Хуфф - це носок, виготовлений зі шкіри, що покриває щиколотки і прилеглу до неї частину ноги.
Для того, щоб протирати хуффи, вони повинні відповідати кільком умовам:
1. Шкіра, з якого виготовлені хуффи, повинна бути чистою. Тому ханафітського і шафиитский вчені вважають протирання хуффов виготовлених зі шкіри падла до її вичинки не дійсним, а малікітского і ханбалітської не дозволяють навіть після вичинки, так як, на думку перших вироблення робить матеріал чистим, а на думку друге, немає.
2. Хуффи повинні покривати гомілку повністю до щиколоток. Протирання хуффов, що не покривають щиколотки разом з щиколотками, недійсне.
3. Імами всіх чотирьох мазхабів одностайні в тому, що хуффи повинні бути настільки міцні, що в них можна безперервно ходити на великі відстані. У конкретному визначенні дистанції існують різні думки.
На думку ханафітського правознавців, хуффи, навіть без зав'язок, повинні міцно триматися на нозі. Також вони повинні бути міцні, що в них можна пройти дистанцію в три кілометри. Тому протирання хуффов, які не підходять під ці умови, є недійсною.
На думку малікітского факихов, міцність хуффов повинна бути як у звичайному взутті. Протирання хуффов, які не триматися на нозі, буде недійсним.
На думку шафиитов, міцність хуффов повинна дозволяти який надів їх людині ходити в них на протязі одного дня вдома і на протязі трьох днів у подорожі. І немає різниці з чого вони виготовлені, зі шкіри або з повсті.
На думку ханбалітської вчених, вони повинні бути виготовлені зі шкіри, або з дерева, або з чого-небудь на подобу цього, але з умовою ходьби в них як у взутті. Також вони не повинні спадати з ноги.
Однак серед правознавців є певні розбіжності в розмірі допустимих отворів і матеріалу, з якого виготовлений хуфф.
Ханафітського і малікітского вчені вважають, що хуффи повинні бути цілими. У розмірі дірок у них є розбіжності. На думку ханафитов, розмір дірки в три маленьких пальця ноги допустимо, а маликіти дозволяють протирати хуффи з розміром дірки в трохи менше однієї третини щиколотки. Шафиитский і ханбалітської правознавці вважають, що якщо на хуффах є навіть маленька дірка, то протирання їх буде не дійсним.
Обов'язковою умовою, на думку малікітского факихов, є те, що хуффи повинні бути виготовлені зі шкіри. Тому, на їхню думку, не дозволяється протирання шкарпеток, виготовлених з бавовни або нейлону, навіть якщо вони щільні. Винятком є шкарпетки, обшиті шкірою.
Однак, на думку більшості мусульманських правознавців, умова виготовлення хуффов зі шкіри не є обов'язковим, головне, щоб вони перешкоджали прямому проникненню води на ноги.
Перед тим, як розібрати питання, пов'язане з джаурабамі, думаю, буде корисним зробити історичний екскурс, щоб зрозуміти витоки поширення сьогодні практики протирання звичайних шкарпеток.
У 1913 \ 1332 році декілька університетів, розташованих на арабських територіях, задали шейху Джамалюддін аль-Касимі питання про допустимість протирання звичайних шкарпеток. Студенти даних навчальних закладів через сильні холоди в зимовий період відчували певні труднощі при миття ніг. У зв'язку з цим багато студентів відкладали намаз і здійснювали його набагато пізніше, ніж передбачалося в якості пропущеного, в той час як багато інших студенти взагалі переставали здійснювати намаз. У відповідь на це питання, шейх Джамалюддін написав наукову працю на користь допустимості протирання звичайних шкарпеток. Фетва шейха грунтувалася на кількох хадисах, які зовні дозволяли протирання звичайних шкарпеток. Дана фетва багато в чому і послужила причиною широкого поширення такої практики, хоча згодом подібні рішення видавали і багато інших дослідників. Таким чином, практика протирання звичайних шкарпеток набула поширення лише трохи більше століття тому і є найнебезпечнішим нововведенням (бід'а), яке робить недійсним намази багатьох мусульман.
Джаураби - це шкарпетки, виготовлені з бавовни, вовни, нейлону і подібних матеріалів.
Вчених дозволяє протирання на джаураби, але тільки при наявності однієї з двох умов:
1. Джаураби повинні бути обшиті шкірою, і тоді, за своїми якостями, вони стануть подібні хуффам.
2. До нижньої частини щиколотки повинна бути пришита підошва зі шкіри.
Імами Мухаммад аш-Шайбані, Абу Юсуф і Ахмад бін Ханбаль (рахматуллахі 'Алейхем) вважають дозволеним протирання джаурабов при наявності обов'язкових двох умов:
1. Шкарпетки повинні бути щільні, щоб шкіра щиколотки не просвічує в них.
2. Міцність джаурабов повинна дозволяти ходити в них, і вони повинні самостійно, не згинаючись, стояти через свою щільності.
Якщо джаураби будуть відповідати вище перерахованим умовам, то протирання їх буде дійсно з тієї причини, що вони стануть схожими своїм властивостями на хуффи. У свою чергу протирання шкіряних шкарпеток - ичиги (масах 'аляль хуффайн) стало дозволеним через хадисів - мутаватір.
Розберемо хадіси, зовнішній сенс яких дозволяє протирати не шкіряний шкарпетки - джаураби.
Люди, які дозволяють протирати джаураби незалежно від їх товщини і міцності, грунтуються на чотирьох хадисах (хабар ахад), в яких сказано, що Посланник Аллаха ﷺ протирав джаураби.
По-перше, як я вже писав вище, анулювання положення Благородного Кур'ана через хабар Ахада неможливо, а через хадісу мутаватіра дозволяється уточнення його. Так як хадіси, в яких дозволяється протирати джаураби не досягають ступеня таватур, вчені не вважають протирання джаурабов дійсним.
По-друге, більшість фахівців в області мусульманського права і хадісоведенія порахували дані хадіси слабкими.
1. Хадіс мугир (радияллаху 'Анхуа):
عن مغيرة قال توضأ النبي ﷺ ومسح علي الجوربين والنعلين (رواه الترمذي رقم: 99)
"Посланник Аллаха ﷺ взяв обмивання і зробив протирання на джаураб і сандалі".
2. Хадис, переданий Абу Мусою (радияллаху 'Анхуа):
عن أبي موسي أن رسول الله ﷺ توضأ ومسح علي الجوربين والنعلين (رواه ابن ماجه رقم: 560, والبيهقي رقم: одна тисяча триста п'ятьдесят один)
"Посланник Аллаха ﷺ зробив обмивання протер джаураби (шкарпетки) і сандалі".
3. Хадіс, переданий Білялов (радияллаху 'Анхуа):
عن بلال كان رسول الله ﷺ يمسح علي الخفين والجوربين (رواه الطبران في المعجم الكبير رقم: 1063
"Посланник Аллаха ﷺ здійснював протирання на джаураби і сандалі".
4. Хадіс Саубана (радияллаху 'Анхуа):
عن ثوبان قال بعث رسول الله ﷺ سرية فأصباهم البرد فلما قدموا علي النبي ﷺ شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا علي العصائب والتساخين (رواه أبو داود رقم: 146)
"Одного разу Посланник Аллаха ﷺ відправив групу Сахаб в військовий похід. Під час подорожі цим сподвижникам довелося випробувати серйозні труднощі у зв'язку з холодними погодними умовами. Коли вони повернулися в Променисту Медину, то розповіли про свої труднощі Посланнику Аллаха ﷺ, тоді Посланник Аллаха ﷺ дозволив їм (в таких умовах) протирати свої тюрбани і тасахін ".
А тепер розглянемо достовірність даних хадисів.
Перший хадис від мугир (радияллаху 'Анхуа) такими вченими як Суф'ян Саури, Абдуррахман бін Махді, імам Ахмад бін Ханбаль, ібн Мадіна і імам Муслім одноголосно визнаний слабким (да'іф). А імам аль-Байхакі сказав, що цей хадис засуджуваний (мункар). На думку імама Мусліма вся справа в тому, що передавачі цього хадиса Абу Кайс і Хузайль, суперечать усім іншим хадисам.
Розглянемо другий хадис, переданий Абу Мусою (радияллаху 'Анхуа). Шейх Мубаракфурі пише, що передавач цього хадиса 'Іса бін Сінан помічений мухаддиса в змішуванні текстів хадисів, тому цей хадис не може бути достовірним.
Імам Ахмад, Ібн Му'ін, Абу Зур'а, ан-Насаї, Байхакі кажуть, що передавач цього хадиса 'Іса бін Сінан ненадійний передавач. Також імам Байхакі каже, що передавач Даххак бін Абдуррахман особисто цей хадис від Абу Муси не чув.
Розглянемо третій хадис, переданий Білялов (радіаллаху 'Анхуа). Імам Зайля'і каже, що в ланцюжку передавачів цього хадиса є Язід бін Абі Зіяд і його оцінено як ненадійний. Хафіз Ібн Хаджар каже, що Язіда бін Абі Зияда в старості підводила пам'ять, до того ж він був ші'ітом.
Розглянемо четвертий хадис, переданий Саубаном (радияллаху 'Анхуа). Ібн Абі Хатім наводить слова імама Ахмада бін Ханбаля, що Рашид бін Са'ад передавач цього хадиса не чув його особисто від Саубана, тому цей хадис (мункати ') - слабкий і доводом бути не може. Деякі люди намагаються привести цей хадис в довід, грунтуючись лише на слові «тасахін» переводячи його як шкарпетки.
Однак невірним є однозначне твердження, що в хадисі маються на увазі саме шкарпетки. Так, наприклад, Ібн Асир в книзі «ан-Ніхая» переводить слово «тасахін» як «шкарпетки», а шейх Хамза Асфахані переводить його як один з видів головного убору. А тепер хочу задати питання тим, хто протирає звичайні шкарпетки під час обмивання, чому вони через таких слабких хадисів залишають Книгу Аллаха? Чому вони не боятися обмовляти на Пророка ﷺ і піднімати смуту (фітну) серед мусульман. Як вони будуть звітувати за своє невігластво в Судний День ?!
والحاصل عندي أنه ليس في باب المسح علي الجوربين حديث صحيح مرفوع خال عن الكلام
«Я прийшов до того висновку, що до нас не дійшло жодного достовірного (Марфу ') хадісу про протирання на носки, який би відповідав всім умовам достовірності».
Навіть якби чотири вищенаведених хадісу, зовнішній сенс яких дозволяє протирати джаураби, були достовірними, то і тоді було б неприпустимим обмежувати або уточнювати ясне припис Кур'ана на основі цих нечисленних хадисів.
А Аллах знає краще.
Муфтій Республіки Татарстан Каміль хазрат Самигуллин