Чернишевський микола

ЧЕРНИШЕВСЬКИЙ, Микола Гаврилович (1828-1889) - революціонер, письменник, журналіст. Чернишевський народився в Саратові в сім'ї священика і, як від нього й чекали батьки, три роки (1842-1845) навчався в духовній семінарії. Однак для молодої людини, як і для багатьох інших його ровесників, семінарське освіта не стало дорогою до Бога і церкви. Швидше навпаки, як і багато тодішніх семінаристи, Чернишевський не захотів приймати вселяє йому вчителями доктрину і відмовився не тільки від релігії, а й від визнання існуючих в Росії порядків в цілому.







З 1846 по 1850-і роки Чернишевський навчався на історико-філологічному відділенні Петербурзького університету. Уже в цей період видно, як складався те коло інтересів, який згодом визначить основні теми його творчості. Молода людина вивчав російську літературу, про яку згодом так часто писав. Крім того, Чернишевський студіював знаменитих французьких істориків - Ф. Гізо і Ж.Мішле - вчених, які вчинили переворот в науці 19 століття. Вони одними з перших поглянули на історичний процес не як на результат діяльності виключно великих людей - королів, політиків, військових. Французька історична школа середини 19 століття поставила в центрі своїх досліджень народні маси - погляд, безумовно, вже в той час близький Чернишевського і багатьом його однодумцям. Не менш суттєвою для формування молодого мислителя виявилася і філософія - ситуація також для тієї епохи типова. Вивчення кумирів того часу - німецьких філософів Георга Гегеля і Людвіга Фейєрбаха - для Чернишевського виявилося не просто даниною моді. Подібно до багатьох інших своїх революційно налаштованим сучасникам, він засвоїв в навчанні Гегеля насамперед уявлення про безперервному розвитку і оновленні всього світу - і, природно, зробив звідси цілком практичні висновки. Якщо світ постійно оновлюється, відкидаючи застарілі форми і встановлення, значить, революція може послужити такому оновленню і привести людство до щастя. Близький серцю колишнього семінариста виявився Фейєрбах і філософи-позитивісти, які вважали основним двигуном всіх людських вчинків насамперед користь, а не будь-які абстрактні ідеї і заперечували божественне походження релігійних уявлень. Особливо сильно на Чернишевського вплинули французькі філософи-соціалісти - Анрі де Сен-Сімон і Шарль Фур'є. Йому здалися абсолютно реальними їх мрії про суспільство, в якому зникне нерівність, нічого очікувати приватної власності, і всі будуть радісно спільно працювати на благо людства.

Наступні чотири роки (1851-1853), Чернишевський знову провів в рідному Саратові, працюючи тут учителем словесності в гімназії. Судячи з усього, він вже в цей час більше мріяв про майбутню революції, чим займався навчанням своїх учнів. У всякому разі, молодий викладач явно не приховував від гімназистів своїх бунтарських настроїв.

+1853 виявився для Чернишевського переломним. Він одружився з Ольгою Сократівні Васильєвої, жінці, згодом викликала у друзів і знайомих її чоловіка самі суперечливі почуття. Одні вважали її незвичайною особистістю, гідною подругою і натхненницею письменника. Інші різко засуджували за легковажність і зневагу до інтересів і творчості чоловіка. Як би там не було, сам Чернишевський не тільки сильно любив свою молоду дружину, але і вважав їх шлюб своєрідним «полігоном» для випробування нових ідей. На його думку, нову, вільну життя необхідно було наближати і готувати. Перш за все, звичайно ж, слід було прагнути до революції, але віталося також і звільнення від будь-яких форм рабства і гноблення - в тому числі і сімейного. Саме тому письменник проповідував абсолютну рівність подружжя у шлюбі - ідея для того часу справді революційна. Мало того, він вважав, що жінкам, як однієї з найбільш пригноблених груп тодішнього суспільства, слід для досягнення справжнього рівності надати максимальну свободу. Саме так і вчинив Микола Гаврилович в своєму сімейному житті, дозволяючи своїй дружині все, аж до подружніх зрад, вважаючи, що він не може розглядати дружину, як свою власність. Пізніше особистий досвід письменника безумовно позначилося в любовної лінії роману Що робити.

+1853 приніс Чернишевського ще одну найважливішу зміну. Він переїхав з Саратова до Петербурга, де почалася його кар'єра публіциста. Ім'я Чернишевського швидко стало прапором журналу «Современник», де він почав працювати на запрошення М. Некрасова. У перші роки своєї роботи, Чернишевський сконцентрувався в основному на літературних проблемах - політична ситуація в Росії в середині п'ятдесятих років не давала можливості для висловлювання революційних ідей. У 1855 Чернишевський захистив дисертацію Естетичні відносини мистецтва кдействітельності. де відмовився від пошуків прекрасного в абстрактних піднесених сферах «чистого мистецтва», сформулювавши свою тезу - «прекрасне - є життя». Мистецтво, на його думку, не повинно впиватися само собою - ніби то прекрасні фрази або тонко нанесені на полотно фарби. Опис гірке життя бідного селянина може бути куди прекрасніше чудових любовних віршів, так як воно принесе користь людям.







Тим часом, обстановка в країні в кінці 50-х років принципово змінилася. Новий государ, Олександр II, вступивши на престол, ясно розумів, що Росія потребувала реформ і з перших років свого правління почав підготовку скасування кріпосного права. З 1858 цей раніше заборонений питання було дозволено обговорювати в пресі. Крім того, незважаючи на збереження цензури, політична обстановка в країні, що жила в очікуванні змін, стала набагато вільніше.

Редакція «Современника», лідерами якої, безумовно, були Чернишевський, Добролюбов і Некрасов, звичайно ж, не могла залишитися осторонь від відбувалися в країні процесів. Чернишевський в кінці 50-х - початку 60-х років дуже багато друкувався, користуючись будь-яким приводом для того, щоб відкрито або завуальовано висловити свої погляди. Він рецензував численні літературні твори, продовжуючи оцінювати їх з точки зору життєвості і корисності для суспільства.

Не менший інтерес викликали у нього і політичні події того часу. Як тільки було дано дозвіл обговорювати готувалася селянську реформу, вона, природно, стала однією з головних тем для «Современника».

Ідеї ​​самого Чернишевського відкрито висловити на сторінках друкованого видання було складно. Підтримуючи в той момент уряд, яке готувало селянську реформу, він в той же час вважав, що саме звільнення селян - це тільки початок куди більш істотних змін. Перш за все, на відміну від ліберальних мислителів, революціонер Чернишевський виходив з того, що селяни повинні отримати свободу і наділи без будь-якого викупу, так як влада поміщиків над ними і їх володіння землею не справедливі. Мало того, селянська реформа повинна стати першим кроком на шляху до здійснення революції, після якої приватна власність взагалі зникне і люди, оцінивши красу спільної праці, будуть жити, об'єднавшись в вільні асоціації, засновані на загальну рівність.

Чернишевський, як і інші його современінкі, не сумнівався, що селяни в кінці кінців розділять їх соціалістичні ідеї. Доказом цього вони вважали прихильність селян «світу», громаді, що вирішувала всі основні питання сільського життя, і формально вважалася власницею всієї селянської землі. Общинники, на думку революціонерів, повинні були піти за ними до нового життя, незважаючи на те, що для досягнення ідеалу, звичайно ж, треба було здійснити збройне переворот.

Те, що сталося далі, можливо, одна з найважчих сторінок в історії нашої країни, свідоцтво трагічного нерозуміння між владою і великою частиною освіченого суспільства.

З одного боку, держава, звільнивши в 1861 селян, почав готувати нові реформи. У той же час революціонери, багато в чому керуються Чернишевським, чекали селянського повстання, яке до їх здивуванню не сталося. Звідси молодими нетерплячим людьми був зроблений чіткий висновок. Якщо народ не розуміє необхідності здійснення революції, йому треба це пояснити, закликати селян до активних дій проти уряду. Початок 60-х років - час виникнення численних революційних гуртків, які прагнули до енергійних дій на благо народу. В результаті в Петербурзі почали поширюватися прокламації, часом досить кровожерливі, які закликали до повстання і повалення існуючого ладу.

Обстановка стала досить напруженою. І революціонери, і уряд вважали, що в будь-який момент міг статися вибух. В результаті, коли задушливим влітку 1862 Петербурзі почалися пожежі, по місту негайно поповзли чутки, що це справа рук «нігілістів». Прихильники жорстких дій відразу ж відреагували - видання «Современника», резонно вважався розповсюджувачем революційних ідей, було призупинено.

У травні тисячі вісімсот шістьдесят чотири Чернишевський був визнаний винним і засуджений на сім років каторжних робіт і заслання до Сибіру до кінця свого життя. 19 травня 1864 над ним був публічно здійснений обряд «громадянської страти» - письменника вивели на площу, повісивши на груди дошку з написом «державний злочинець», зламали над його головою шпагу і змусили простояти кілька годин, прикутим ланцюгами до стовпа.

А поки тривало слідство, Чернишевський написав у фортеці свою головну книгу - роман Що робити. Літературні гідності цієї книги не надто високі, але, швидше за все, Чернишевський і гадки не мав, що її будуть оцінювати, як дійсно художній твір. Для нього було важливіше висловити свої ідеї - природно, для політичного в'язня, що знаходиться під слідством, їх було простіше втілити в форму роману, а не публіцистичного твору.

У центрі сюжету - історія молодої дівчини, Верочки, Віри Павлівни, що йде з сім'ї, щоб звільнитися від гніту своєї деспотичної матері. Єдиним способом для здійснення такого кроку в той час могло бути подружжя, і Віра Павлівна укладає фіктивний шлюб зі своїм учителем Лопухово. Поступово між молодими людьми виникає справжнє почуття, і шлюб з фіктивного стає справжнім, однак, життя в родині організована таким чином, щоб обоє почувалися вільними. Жоден з них не може увійти в кімнату іншого без його дозволу, кожен поважає людські права свого партнера. Саме тому, коли Віра Павлівна закохується в Кірсанова, друга свого чоловіка, то Лопухів, що не розглядає дружину, як свою власність, інсценує власну самогубство, надаючи їй таким чином свободу. Пізніше Лопухов, вже під іншим ім'ям, оселиться в одному будинку з Кірсанова. Його не мучитиме ні ревнощі, ні вражене самолюбство, так як свободу людської особистості він цінує найбільше.

Наблизити цей соціалістичний рай, природно, повинна була революція. Про це укладений Петропавлівської фортеці звичайно ж, не міг написати відкрито, проте розкидав натяки по всьому тексту своєї книги. Лопухів і Кірсанов явно пов'язані з революційним рухом або, у всякому разі, співчувають йому. У романі з'являється людина, хоча і не названий революціонером, але виділений, як «особливий». Це Рахметов, провідний аскетичний спосіб життя, постійно тренує свою силу, навіть спробував спати на цвяхах, щоб перевірити свою витримку, очевидно, на випадок арешту, який читає тільки «капітальні» книги, щоб не відволікатися на дрібниці від головної справи свого життя. Романтичний образ Рахметова сьогодні може здатися смішним, однак багато людей 60-70-х років 19 століття щиро захоплювалися їм і сприймали цього «надлюдини» мало не як ідеал особистості.

Революція, як сподівався Чернишевський, повинна була відбутися вже зовсім скоро. На сторінках роману час від часу виникає дама в чорному, скорботна про свого чоловіка. В кінці роману, в розділі Зміна декорацій вона з'являється вже не в чорному, а в рожевому, в супроводі якогось пана. Очевидно, працюючи над своєю книгою в камері Петропавлівської фортеці, письменник не міг не думати про свою дружину, і сподівався на своє швидке звільнення, прекрасно розуміючи, що це може статися тільки в результаті революції.

Тільки в 1883 Чернишевський отримав дозвіл оселитися в Астрахані. До цього часу він був уже немолодим і хворою людиною. У 1889 його перевели до Саратова, і, незабаром після переїзду, він помер від крововиливу в мозок.

Пошук за ключовими словами
(За творчістю і критиці)







Схожі статті