За черкеського звичаєм, кожен приїжджий міг заїхати в будь-який двір, спішитися у конов'язі, увійти в кунацкую і провести там стільки днів, скільки вважав за необхідне. Гостем міг бути чоловік будь-якого віку, знайомий і незнайомий, навіть кровний ворог. Господар не мав права цікавитися ні його ім'ям, ні його званням, ні метою відвідування. Відмова в гостинності був немислимий, і навіть недостатня дбайливість з боку господарів, які брали гостя, вважалася ганьбою: за старих часів таку людину судили і карали. Господар відповідав своїм майном за збитки, яких зазнала гостем під час перебування в його будинку; він повинен був зброєю захищати гостя, якщо того загрожувала небезпека.
Гість займав найпочесніше місце за столом. Його частування становило цілий ритуал. Столики з їжею переходили від найшанованіших осіб до менш почесним і, нарешті, виносилися за межі кунацкой, де надходили в розпорядження жінок і дітей. Якщо подавався цілий баран, то м'ясо розподілялося згідно з положенням беруть участь у бенкеті. Голова і лопатка, як кращі частини, пропонувалися гостю. Господар був зобов'язаний не тільки годувати гостя звичай по всі дні його в будинку, але і забезпечити всім необхідним на дорогу. Кунака зазвичай приймали не в вітальні, а в житловому будинку господаря сім'ї. Неписаний етикет вимагав, щоб кожна сім'я мала кунака іншої національності, який вважався другом сім'ї і на якого поширювалися шлюбні заборони. Кунацкая служила місцем перебування всієї чоловічої частини родини. Неодружена молодь чоловічої статі ночувала в кунацкой, якщо там не було гостей. Черкеси в будинку зазвичай шанували поріг і вогнище.
Обов'язки кунака були значно ширше, ніж просто господаря, так як куначество вимагало встановлення особливих відносин типу побратимства. Союз цей скреплялся спільним питвом з чаші, в яку кидали срібні монети або настругівалі срібні стружки з рукоятки кинджала. Часто після цього слідував обмін зброєю. Такий союз укладався на все життя.
Усиновлення вважалося прийомом в рід з покладанням на прийнятого всіх обов'язків і прав як по відношенню до роду в цілому, так і до усиновила його сім'ї. Обряд усиновлення полягав у тому, що усиновлюваних повинен був публічно тричі торкнутися губами оголених грудей своєї названої матері. Дотик губами до грудей жінки служило достатньою підставою для усиновлення і в інших випадках. До цього часто вдавалися кровники. Якщо вбивця будь-яким способом - силою чи хитрістю - стосувався грудей матері убитого, то він ставав її сином, членом роду вбитого і не підлягав кровної помсти.
Хоча формально право помсти поширювалося на весь рід, її здійснювали найближчі родичі убитого. У більшості випадків вона замінялася виплатою худобою, предметами озброєння. Розмір виплати визначався станової приналежністю убитого. Примирення можна було також досягти вихованням вбивцею дитини з роду вбитого.
Вельми своєрідним був весільний черкеський обряд, який складався з ряду звичаїв, розтягується в минулому не на один рік. Існував звичай викрадення нареченої. Навіть якщо воно відбувалося з її згоди - з бажання зменшити розмір калиму (викупу за наречену), уникнути витрат на весілля або через незгоду батьків, - то і тоді неминуче викликало сварки, бійки між рідними дівчата і викрадачами і часто призводило до поранень і вбивств. Як тільки молода людина робив свій вибір, він домовлявся про ціну за дівчину з її батьком. Викуп найчастіше складався з кольчуги, шаблі, рушниць, коней і кількох биків. Після укладення угоди наречений разом зі своїм другом вивозили дівчину в житло одного з приятелів або родичів, де її поселяли в кімнаті, призначеної для подружжя. Тут вона перебувала, поки рідні нареченого закінчували приготування до весілля. Тут же відбувалося і оформлення шлюбу. З дня привозу нареченої жених йшов до хати до іншого свого товариша і відвідував наречену тільки вечорами.
На наступний день після увоза нареченої її батьки вирушали до батьків нареченого і, зображуючи гнів, вимагали повідомити причину таємного викрадення. Звичай вимагав не показувати, що угода про весілля було досягнуто раніше. На наступний день починалося весілля, на яку збиралися всі родичі і друзі. Одні супроводжували нареченого, щоб ще раз викрасти наречену, а інші заважали їм зробити це. Всі учасники весільної процесії зображували баталію, під час якої наречена з'являлася в дверях будинку, підтримувана двома подругами. Наречений кидався вперед і ніс її на руках. Молоді дівчата заводили переможну пісню, а всі «билися» об'єднувалися і супроводжували нареченого і наречену. Весілля тривала п'ять-шість днів, але наречений не був присутній на ній.
Перевіз нареченої в будинок нареченого супроводжувався різними обрядами, джигитовкой і стрибками. За нареченою відправлялися відібрані з числа односельців і родичів нареченого хлопці та дівчата. Дівчата залишалися при нареченій і доглядали за нею до закінчення весілля. Привозили наречену зазвичай на весільній гарби. Наречену вводили в спеціальну кімнату, де ставили на тахту, і обирали дівчину, щоб зняти з її голови шарф. У день перевозу нареченої влаштовували частування для всіх присутніх на весіллі. При цьому старші чоловіки перебували в одній кімнаті, а молодші - в інший.
Наречений залишався у свого приятеля до закінчення весілля, і тільки після її завершення влаштовували обряд повернення молодого чоловіка в свій будинок. Наречений при поверненні повинен був здійснити обряд «примирення» зі своїми рідними: вночі він був до рідного дому і отримував від батька і старших чоловіків селища частування. Через два-три дні для нього влаштовувався обід, на якому була присутня мати і інші жінки.
Кімната для молодят була у черкесів священної частиною житла. Близько неї не дозволялося голосно розмовляти і виконувати господарську роботу. Через тиждень після перебування в цій кімнаті молодої дружини відбувався обряд введення її в великий будинок. Нареченій, закритою покривалом, давали суміш з масла і меду і обсипали горіхами і солодощами. Після весілля вона їхала до своїх батьків. Після деякого часу (іноді тільки після народження дитини) дружина поверталася в будинок чоловіка і починала брати участь у всіх господарських роботах нової сім'ї. Протягом подружнього життя чоловік відвідував дружину в їх загальній кімнаті тільки вночі. Вдень же він перебував на чоловічій половині або в кунацкой.
У свою чергу, дружина була повноправною господинею на жіночій половині будинку. Чоловік взагалі не втручався в домашнє господарство. Дружина навіть мала своє майно - худобу, отриманий нею в якості весільного подарунка. Проте на неї накладався цілий ряд заборон по відношенню до свекрухи і до родичів чоловіка по чоловічій лінії. Наприклад, вона не мала права сидіти при чоловіках, є разом з чоловіком, лягати спати до його повернення. Чоловіка вона називала «він», «сам», «наш», а чоловік, в свою чергу, називав дружину «живе в своєму домі» або «наше сімейство». Чоловік мав право на розлучення без пояснення причини. Дружина формально могла вимагати розлучення з деяких причин (зрада чоловіка, нездатність до шлюбного співжиття), але траплялося це дуже рідко. Після смерті чоловіка вдова за звичаєм іноді виходила заміж за його брата. При розлученні або при виході заміж за стороннього її діти залишалися в родині чоловіка.
Пологовий обряд черкесів включав в себе ряд заходів, спрямованих на те, щоб убезпечити вагітну від злих духів. Майбутня мати повинна була дотримуватися численні заборони, в тому числі не роздувати вогню і не ходити на цвинтар. Коли чоловікові повідомляли про те, що він буде батьком, він залишав будинок і з'являвся там протягом декількох днів тільки вночі. Через два тижні після пологів відбувався обряд укладання дитини в колиску, до якого зазвичай приурочували наречення імені новонародженому.
Явними відгомонами традиційних стародавніх вірувань були зображення на могильних пам'ятниках предметів, які можуть знадобитися покійному в потойбічному світі. Людина, убитий блискавкою, вважався обранцем бога і ховався особливим чином. Почесні похорон чекали навіть тварин, загиблих від блискавки. Ці похорони супроводжувалися танцями і співом, а тріски від дерева, ураженого блискавкою, вважалися цілющими.
Багато релігійних обрядів були тісно пов'язані з сільським господарством. До них належали насамперед обряди викликання дощу під час посухи. жертвопринесеннями відзначалися початок і кінець сільськогосподарських робіт.