Смерть в християнстві
У християнстві усвідомлення сенсу життя, загибелі та віра у вічне життя відбувається з старозавітного положення: «День смерті краще дня народження» і новозавітної заповіді Христа: «Я маю ключі від пекла і раю». З одного боку, смерть - це вічна кара, яку кожен з нас змушений нести за скоєний колись проступок. Але з іншого боку, загибель - це позбавлення людини від ланцюгів смертного тіла, від земних печалей, що випускають на волю його непорушну душу. «Станом тремтіти ні перед смертю, а перед гріхом; не смерть народила гріх, але гріх справив смерть, смерть же стала зціленням гріха ». Особистість робиться безсмертною - дорога до безсмертя відкрита викупної жертвою Христа через розп'яття і подальше вскрешеніе.
Земне життя, повна гіркоти і печалей, не цінується в християнстві високо, але саме вона готує людину до вічного життя. Ідея безсмертя душі і воскресіння заповнює піднесеним значенням існування християнина і дає йому силу пройти через неймовірні труднощі й випробування, оскільки коротке життя людини - всього лише підготовка до існування за труною.
Безсмертя душі стало догматом на Нікейському храмі в 325 році, коли при затвердженні Символу віри в нього було включено положення про вічне життя. Стародавня християнська гностична церква в цілому не відкидала думку переселення душ - по крайней мере, ставилася до неї терпимо, але в 553 році, на Другому Константинопольському соборі було постановлено: «Той, хто буде захищати легендарну доктрину про предсуществовании душі і следуемое з неї безглузде пророкування про її повернення, тому анафема ».
Християнство говорить як про те, що жах смерті природний і необхідний людині, так і про те, що «Першим відомим знаком того, що життя Божого почала діяти в нас, буде наша воля від почуття смерті і її страху. Людина, що живе в Бозі, пізнає велику відчуття, що він - сильніше загибелі, що він вийшов з її лещат. Навіть вмираючи, він не буде відчувати цього - навпаки, в ньому буде сильне почуття безперервної життя в Бозі »(християнський філософ О. Матта ель-Мескин.)« Перестань плакати про загибель і плач про проступки своїх, щоб виправляти їх і увійти в Життя вічну. Християнин, ти борець і постійно стоїш в строю, а воїн, той, що побоюється загибелі, ніколи не здійснює нічого благородного ». Архієпископ Таврійський і Херсонський Інокентій зазначає: «Ті, хто були при кончині людей праведних, спостерігали, що вони не вмирають, а як би засинають і йдуть зі світом кудись від нас. Навпаки, загибель гріховодників болісна. У праведників є надія і віра, у грішників - жах і відчай ». За образним висловом одного з ієрархів: «Вмираючий людина - призахідне світило, світло якої вже сяє над іншим світом».
Після смерті дух йде з тулуба, ні на хвилину не припиняючи власного буття. Але вже без тулуба. Але з думками і емоціями, з усіма чеснотами і вадами, перевагами і дефектами, які були характерні йому на землі. «Життя душі після смерті є нормальний розвиток і наслідок її існування на землі», - зазначає священнослужитель Антоній Женевський. «Коли людина за життя був правдивим християнином (виконував заповіді, ходив Церква, молився), то душа відчує наявність Всевишнього і придбає спокій. Якщо ж людина була великим гріховодником, то дух його буде сумувати за Богу, її стануть гризти бажання, до яких пріобвикла тіло, т. К. Догодити їх буде не можна, буде страждати від наближення злих духів ».
Душа, вийшовши з тулуба, здатна думати, вбирати, осмислювати, але вона позбавлена оболонки і слідчо не має можливості здійснювати вчинки, вона вже не зможе щось змінити, придбати те, чого вона не мала, будучи в тілі. «За труною немає покаяння. Дух живе там і прогресує в тому напрямку, який почав на землі », - пише Антоній Женевський.
Архімандрит Кипріан зазначає: «Крім страждань і влади пекла, знову щось турбує нас у загибелі: це неясність тієї нашому житті. З фактором фізичної смерті для душі перерви не буде: душа, як проживала до останньої хвилини земного життя, так і буде продовжувати жити до Страшного Суду. (...) В Православ'ї немає загибелі, бо загибель - лише тісний межа між існуванням тут і загибеллю в майбутньому столітті, загибель - це тільки тимчасове розлучення душі і тіла. Ні загибелі ні для кого, тому як Христос воскрес для всіх. Там вічність, вічний спокій і вічна пам'ять у Бога і в Бозі ».
Після того як людина гине, його дух йде з тіла. Ставши вільною, душа набуває інше - духовне - почуття. Вона здатна водитися з миром ясних духів - ангелів-хранителів, і духів темних - бісів, а ще - з іншими душами. Душа після фізичної смерті тіла не перебуває в повному спокої, а продовжує прогресувати, і подальший розвиток душі, на думку Церкви, буде залежати від того, в який бік вона піде в момент загибелі: до Світла або Темряві. Ось тому Церква так високо цінує таїнство покаяння, особливо - перед смертю, внаслідок чого людина навіть в останні години свого життя в силах дуже багато чого змінити, якщо, звичайно, визнання було щирим і цілим. За судження Церкви дух після смерті тіла ще 2 дні відносно вільний і знаходиться біля тіла, і лише на третій день, після поховання тіла, переходить в інший світ.
При переході в загробний світ душа зобов'язана зустріти злих духів і пройти їх випробування. Ісус Христос промовив перед смертю: «Тепер князь світу цього прибуває, але він нічого не має в Мені». В даному випадку Церква рекомендує не піддаватися страху, а сподіватися на Всевишнього, не забуваючи, що долю душі вирішують не злі духи, а Бог. «Якщо в нас буде жах, ми не пройдемо вільно повз володаря світу цього», - вимовляє архімандрит Серафим Роуз. Виходить, що дух проробляє певний шлях після смерті тіла і проходить до престолу Страшного Суду не таким, яким залишив тіло. Даний проміжок підйому потрібен, по думці одного з святих, так як «він не перенесе панує там світла». У фіналі здійсниться Страшний Суд: «Бо прийде Син Людський у славі Свого Отця з ангелами власними і тут віддасть кожному за його вчинками». Не всіх грішників чекає ідентична доля - нерозкаяні і великі виявляться в пеклі, а решта можуть сподіватися на те добро Боже і вічне життя. Церква наказує, що допомогти гріховної душі зможуть молитви Церкви, а також благання рідних і близьких.
Згідно з церковним віровченням душі багатьох грішників по шляху на небо потрапляють в пекло, від того що ні знайшли за життя відпущення покарання за проступки (не виповнилося покуту). Час перебування в чистилище може бути укорочено благаннями близьких, а ще добрими справами, зробленими в пам'ять про померлого. Уявлення про чистилище почали складатися з I столітті н. е. а науку про чистилище було детально створено в творах Фоми Аквінського. Положення про чистилище прийнято на Флорентійському соборі в 1439 і підтверджено в 1562 Тридентським храмом.
Поділіться на сторінці