Що значить: постійно перебувати в покаянні? Як можна побачити себе гірше явних лиходіїв: вбивць, гвалтівників? З чого починати діло покаяння? Що робити, якщо бачиш свої гріхи, але немає при цьому ніякого бажання виправлятися?
Ці та інші питання можна почути у дні Великого Посту - коли заклик до покаяння стає основним мотивом богослужінь Церкви. Питання важливі, особливо для нашого часу.
Що значить: постійно перебувати в покаянні?
«Святі Отці пишуть що покаяння - роблення не має кінця на землі. Що воно не повинно припинятися ні на хвилину в житті. Але як можна каятися усе життя? Або Бог не хоче прощати людські гріхи? »
Святі - це ті люди, які зуміли досягти істинного бачення себе. Вони довго очищали око свого серця, довго працювали над своєю душів, і, нарешті, при світлі Божества, за сприяння Духа Божого їм відкрилася та хвороба, яка є у всіх нас. Вони побачили ту виразку, яку ми іноді називаємо «спадщиною Адама» - загальний розлад всього людського єства, роздробленість всіх сил, затьмарення розуму, оману волі, омертвіння совісті, перекручення почуттів і емоцій.
Таке бачення дається не кожному - занадто страшне це видовище. Звичайна людина, якщо побачить це в собі - неминуче впаде в розпач і остаточне розслаблення. Святі отримували це бачення себе паралельно з діяльним пізнанням милості Божої, з баченням дії Його цілющою благодаті. Це охороняло їх від відчаю.
Перебуваючи в одночасному баченні такого пошкодження людської природи і Божої благодаті «немічна лікує», Святі все своє життя перетворювали в невпинне покаяння.
Та й чи може бути інакше? Чи може хворий, бачачи кожну секунду свою хворобу і страждаючи від неї, не закликати невпинно Лікаря (до того ж бачачи Його присутність) НЕ скаржачись йому на свої хвороби?
Ми, на відміну від Святих, не бачимо в собі цю хворобу. Але це не означає, що ми здорові. Нам дається заповідь покаяння. А сам покаянний настрій пропонується як би у вигляді вже готової вакцини в церковному богослужінні.
В ідеалі організм сам повинен виробляти імунітет на все хвороби - так Святі народили в собі справжнє покаяння, борючись з гріхом. Але якщо організм слабкий і немічний, йому дають вже готову, в інших вирощену вакцину. Беручи її, він користується чужими плодами, але отримує користь.
Церква видає нам готову вакцину покаяння в своїх текстах, народжених досвідом справжньої духовної боротьби Святих. Ми повинні її з вдячністю прийняти і постаратися, що б це готове ліки стало істинно нашим - прийняти його всією своєю волею.
Ми не потрудилися в справі покаяння, але можемо долучитися до його результату - це дар Церкви, плоди досвіду життя і порятунку наших Отців духовних.
Так що потрібно прийняти як даність, на віру необхідність постійного покаяння та плачу. Ми не бачимо своєї хвороби, і, можливо, не розуміємо, в чому саме каємося. Але повинні для початку просто повірити - що є в чому. Можливо, ця віра нам багато про нас відкриє.
Як можна побачити себе гірше явних лиходіїв: вбивць, гвалтівників?
«Церква закликає нас побачити себе гірше всіх, нижче всьому створінню. Але як можна побачити себе нижче вбивці або педофіла? Може це алегорії? ».
Якщо брати відлік від людської шкали гріха, то майже напевно можна сказати, що ми взагалі не грішні! Чи не вбивали, грабували ... Приблизно такі доводи доводиться часто чути від людей на сповіді: «так я не грешнее інших».
За людськими мірками це буде абсолютно правильно: Чикатило був грешнее, а значить, я вже не можу бути нижче всьому створінню ...
Але ми адже кажучи про гріхах, подумки постаємо перед Богом, перед Тим, Кому хтось повинен десять тисяч талантів а хтось сто динаріїв - але повинні все. Перед тим, для кого праведний фарисей виявився гіршим за грішного митаря.
Очевидно в Божому суді діє більш складний механізм, ніж ваги ринкового торговця ...
Можна назвати кілька критеріїв оцінки Богом людини:
1. Мотиви вчинків важливіше, ніж самі вчинки.
Бог дивиться не на досконалий, а на мотив: чого хотів людина? До чого прагнув?
Він дивиться на рух нашої волі. «... Хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці» - сказав Господь. Гріх починається і відбувається в нашій волі. І в той момент, коли воля схилилась до гріха - він як би вже складений.
Можливо, ми нікого не вбили і не пограбували. Але чи гарантує це те, що наша воля не звертайся на гріх? Що ми не зробили його в своєму серці?
2. Наскільки вільна воля?
Наше произволение далеко не завжди починається з нейтральною по відношенню до добра і зла позиції. Можна сказати навіть, що такий нейтральності в нас немає ніколи. В якому становищі до гріха зависла наша воля? Наскільки ми вільні або залежні?
У п'яниці воля вільна, він практично не може не пити. Однаковий чи шлях ухилення від заповіді Божої проходить його воля і, наприклад, воля того, хто не має ніякої залежності від алкоголю і п'є свідомо для отримання задоволення? Абсолютно різний шлях. Те ж можна сказати про будь-якому гріху ...
3. Кому більше дано - з того більше спитають.
Ми майже завжди дивимося на людей в усередненому варіанті: людина пішла і зробив те-то ... Але кожна людина індивідуальна і неповторний. У кожного - свій обсяг совісті.
Один народився в сім'ї священика, сподобився пізнання Бога, знає заповіді, має благодать Хрещення, що сприяє правильної життя.
Інший вихований в родині алкоголіків, брат у нього рецидивіст, а сестра - повія.
Син алкоголіків пішов красти, а син священика - засудив його. Хто більше згрішив? Кому було дано більше - з того більше спитають ...
Так що не будемо поспішати радісно порівнювати себе з вбивцями, знаходячи свої переваги. Немає гарантії, що сукупність нашої заходи пізнання Бога, нашої залежності (або незалежності) від гріха і нашої волі дає нам перед ними переваги ... Може ми засудили більше ...
Преподобний Андрій Критський у Великому Каноні сказав такі слова: «Каїнове прешед вбивство, произволением Бих вбивця совісті душевної ...». Виявляється, для святого Андрія не було складно побачити себе грешнее всесвітньо відомого лиходія.
З чого починати діло покаяння?
«В руки потрапив перелік гріхів з декількох сторінок. Довго читали і зрозуміла що грішна у всьому. Зачитала на сповіді. Що тепер робити?"
Подібна практика звіту про виконані гріхах тільки відволікає людей від справжнього покаяння. На сповіді необхідно в першу чергу говорити про те, що реально заважає жити. Про те, що стоїть стіною між душею і Богом. Якщо є серйозні порушення заповідей, то весь упор в духовній боротьбі повинен бути спрямований на подолання цих загроз. Без цього все буде марним.
У міру усунення явних гріхів будуть відкриватися більш приховані душевні недуги. Це - нескінченний шлях, тому і називають Батьки покаяння деланием, які не мають кінця на землі.
Що робити, якщо бачиш свої гріхи, але немає при цьому ніякого бажання виправлятися?
«Бачу свої гріхи, але не відчуваю ні потреби в покаянні, ні бажання їх виправлення. Розумом розумію, що це неправильно, але ніякого бажання виправитися немає. Що робити?"
У Отців такий стан називається «скам'яніння нечутливість». Це дуже небезпечний стан - духовна кома.
Такий стан не виникає на порожньому місці. Можна сказати з упевненістю, що цьому передували серйозні і усвідомлені ухилення від заповідей Божих, можливо - смертні гріхи. Такий стан може виникнути і без особливих гріхів від жорстокосердості по відношенню до ближніх, від осуду, сварок або чвар (особливо з близькими людьми).
В такому скам'янінні душа ніби втрачає чутливість до гріха. У нормальному стані гріх заподіює біль - що є ознакою ще живої душі. Совість реагує на скоєний гріх болем, починається внутрішнє розкаяння ...
Якщо ж гріх проходить безболісно, звично легко - впору оплакувати свого «внутрішнього мерця» - ту саму «вбиту совість», про яку сумував преподобний Андрій Критський. Потрібна термінова духовна реанімація!
Необхідно привести свою совість до тями. Це повинен зробити розум - він то ще розуміє, що до чого. Необхідна сповідь, навіть якщо серце не відчуває провини. Необхідно терміново примиритися з усіма ближніми. Необхідні молитва і поклони - це дуже дієві способи розбудити душу від смертної сплячки.
І ще одне Засіб є в Церкві. Святий Іоанн Кронштадтський говорив про дії Причастя на душу, що воно робить серце чутливим до гріхів. Божа благодать - тільки одна вона може оживити омертвіле серце.
«... Хто вірує в Мене, хоч і вмре - оживе» - говорить Господь. Душа, яка померла смертю гріховної - так оживе покаянням! Христос є воскресіння і життя. Якщо звернутися до Нього щиро - Він обов'язково допоможе.
Ігумен Ігнатій (Душеін)