Фараон бачить загадкові сни про сім худих корів, які з'їдають сім огрядних корів, і семи тонких колосках, що поглинув таку ж кількість міцних і повних класів. Покликаний до палацу Йосеф пояснює ці сни: Єгипту чекають сім років достатку і наступні сім років неврожаю. Він радить заготовити якомога більше зерна в першу семирічку. Фараон доручає це самому Йосефу, призначивши його керівником імперії. Єгипет стає всесвітньої житницею. Тим часом Йосеф одружується на Оснат, дочки Поті-Фера (Потифара), і у них народжуються сини Менаше і Ефраїм. Після недовгого процвітання у всьому регіоні починається посуха. Хліб є тільки в Єгипті. Яаков посилає туди синів з спустошеного голодом Ханаан. Йосеф суворо зустрічає гостей, звинувачує їх у шпигунстві. Продавши їм зерно, він бере в заручники Шимона і вимагає, щоб вони привели з дому молодшого брата Біньяміна: лише тоді він повірить в їх благонадійність. На зворотному шляху брати знаходять в своїй поклажі раніше сплачені ними гроші. Вони мучаться незнанням. Вислухавши їх розповідь, Яаков не погоджується відпустити Біньяміна, але голод посилюється, Шимон нудиться в ув'язненні, і батько змушений поступитися. Перед відходом до Єгипту Ієгуда бере на себе особисту відповідальність за молодшого брата. Йосеф приймає їх з пошаною, таємно плаче при вигляді Біньяміна, але потім знову велить слугам підкласти братам перед відходом сплачені за хліб гроші, а Біньяміна - ще й свій кубок. Посланий навздогін слуга знаходить кубок в речах Біньяміна. До сих пір не впізнаний Йосеф звинувачує молодшого брата в крадіжці і в покарання оголошує його своїм рабом. Ієгуда пропонує себе замість Біньяміна, але Йосеф відмовляється від заміни.
«І ось виходять із Річки семеро корів, здорових та випещених, і пасуться в заростях. І ось виходять за ними з ріки сім інших корів, худих і непоказних ... »(41: 2-3).
Напевно, найважче в житті - це внести мудрість щастя в безвихідь розпачу. Бо відчай і щастя ніби існують в двох різних світах, в різних, непересічних площинах реальності. Вони розділені непроникною скляною перегородкою - як ув'язнений і його прийшла на коротке побачення дружина. Не маючи можливості обмінятися хоча б парою слів, вони старанно жестикулюють, намагаються пояснити щось дуже важливе, але не розуміють один одного.
На початку сьогоднішнього розділу Тора переказує віщі сни фараона. З річки виходять сім корів, сильних, здорових і випещених. Слідом за ними з'являються сім інших корів - повна протилежність першій сімці. Худі, виснажені, голодні. І ці жахливі тварюки ковтають огрядних корів. З'їдають їх без залишку, але залишаються все такими ж худими і противними.
Наше життя, як відомо, схожа на смугасту зебру: хвилини щастя змінюються періодами зневіри і відчаю. Щасливий той, хто вміє використовувати дні радості, щасливі дні, наповнені святістю і близькістю до Б-гу для того, щоб зберегти в серці світло цієї святості, щоб зустріти у всеозброєнні похмурі, сірі будні. І тоді, навіть в найважчі хвилини, він буде твердо знати, що світ не зник, що він тільки сховався. Здається, що світ проковтнув темрявою і більше ніколи не з'явиться. Але це помилка: світло лише пішов у вигнання, і він повернеться, обов'язково повернеться!
Створюючи наш світ, Нд-вишній подарував йому унікальний світ, «Ор хагануз». Це світло зовсім не схожий на світло сонця та інших світил. Його джерело прихований, непомітний оку. Але він висвітлює весь світ - від краю і до краю, з'єднує всі фрагменти Творіння в єдину гармонійну картину.
Це був світ вищої духовності, який проникав крізь покриви таїнства в глибини невидимого нам світу духу, розкривав механізм управління всесвіту. Б-г сховав «Ор хагануз» через тридцять шість годин після початку Творіння, щоб світове зло не могло використовувати його в своїх інтересах. І все ж ми помічаємо іноді відблиски його чудового сяйва.
У перший вечір Хануки ми запалюємо одну свічку, у другій вечір - дві, в третій вечір - три і т. Д. Виходить, що всього за вісім днів свята ми запалюємо тридцять шість вогнів ( «шамаш», допоміжна свічка не береться до уваги).
Тридцять шість свічок Хануки відповідають першим тридцяти шести годинах Творіння, в які світ був наповнений Б-жественним світлом «Ор хагануз».
Відчай і безвихідь намагаються поглинути світло, спотворити освітлювану цим світлом правду і справжню реальність. Вони хочуть переконати нас, що щасливі дні проковтнуті чорними днями, що світло назавжди зник і похмурим буднях не буде кінця.
Боротьба світла і темряви, оптимізму і відчаю - головна ідея сьогоднішнього розділу Тори і Хануки. Сім худих корів хочуть показати, що пещені корови безслідно зникли, розчинилися в їхніх шлунках, що на лузі залишилися тільки вони, убогі.
Точно так же народи світу хочуть переконати нас, що у нас більше немає спадку в цьому світі, що Б-г відкинув свій обраний народ і назавжди сховав Свій чарівний світ, «Ор хагануз».
Але худі корови будуть пастися на лузі лише до тих пір, поки Бог не поверне з вигнання справедливість і гармонію. У цих тварюк немає самостійної сили. В один прекрасний день, вже дуже скоро, прихований світло початку Творіння знову засяє в світі темряви, і тоді епоха правління худих корів здасться скороминущим сном.
«І він (слуга Йосефа) обшукав їх, починаючи від найстаршого, а кінчаючи молодшим, і знайшовся кубок в сумі Біньяміна» (44:12).
У зверненні з братами Йосеф проявив себе як блискучий стратег і тонкий психолог. Він не тільки вміло зіграв свою роль сварливої і жорстокого правителя, а й змушував братів вести себе саме так, як йому хотілося. Кожне його дію і кожне слово позначені печаттю геніальності.
І все-таки одна обставина здається дивним. Чому Йосеф підклав свій срібний кубок саме Біньяміна? Навіщо взагалі потрібен цей фокус з кубком? Адже Біньямін не брав участі в продажу Йосефа. До того ж він був його єдиним повним братом. Вони народилися в однієї матері - Рахелі.
«Ор ха-Хаїм» (раббі Хаїм бен Аттар, XVIII століття, Італія - Єрусалим) дає три пояснення. По-перше, Йосеф хотів спокутувати гріх крадіжки, в якому були винні його брати, коли продали його в рабство. Вони були присоромлені, коли посланник Йосефа знайшов кубок в їхніх речах. Приниження Йосефа було нейтралізовано їх соромом: міра за міру.
По-друге, Йосеф вирішив випробувати їх - перевірити, чи готові вони ризикувати своїм життям заради порятунку Біньяміна (сина Рахелі). Їх самовідданість і любов до Біньяміна повинні були спокутувати відсутність тих же почуттів до юного Йосефу.
І, нарешті, за допомогою інсценованої крадіжки Йосеф хотів нагадати братам про справжню крадіжку. Адже вони викрали його з рідного дому і продали в рабство за двадцять срібняків. Кубок, виявлений в сумці Біньяміна, повинен був направити їх на думку, що в палаці єгипетського правителя хтось знає про їхнє минуле. Ще під час їх спільного обіду Йосеф «підкинув» їм кілька красномовних натяків.
Що й казати, пояснення переконливі. Але «Ор ха-Хаїм" не відповів на головне питання, чому жертвою став Біньямін. Адже він був абсолютно невинний в гріху братів. Так чому все-таки кубок опинився в його торбі?
«Ор ха-Хаїм» говорить, серед іншого, що Йосеф хотів перевірити реакцію братів на арешт Біньяміна. Чи захочуть вони врятувати Біньяміна від такої ж долі, на яку самі прирекли старшого сина Рахелі?
А, власне, чому б їм і не захистити його? Зрештою, вони ненавиділи Йосефа не за те, що він був сином Рахелі, коханої дружини їх батька Яакова, - а за його поведінку. До Біньяміна ж у них не було претензій.
Ні, Йосеф все точно розрахував. Його кубок опинився в сумі Біньяміна не випадково. Він знав, що брати звинуватять Біньяміна в крадіжці. Так і сталося. Мидраш повідомляє, що розсерджені брати вдарили його між лопаток і назвали злодієм, сином злодійки, нагадавши, як Рахель викрала ідолів свого батька Лавана (див. Розділ «Ваеце»). Яблуко від яблуні недалеко падає.
За логікою речей, вони повинні були зненавидіти Біньяміна, як багато років тому зненавиділи Йосефа. Адже він зробив щось жахливе: поставив їх в незручне становище, зганьбив всю сім'ю. Так, випробування було точно розрахованим. І брати з честю витримали його. Вони не тільки не зненавиділи Біньяміна, а навпаки, готові були пожертвувати життям заради його порятунку.