BOT ПОВЕСТИ МИНУЛИХ РОКІВ,
АБО ЗВІДКИ ПІШЛИ ЧЕЛДОНИ В ЗЕМЛІ СИБІРСЬКОЇ
Чалдoн - 'корінний сибіряк, український', 'нащадок українських поселенців Сибіру, який вступив в шлюб з аборигеном (аборигенкою)'; чалдoни, челдoни мн. 'Корінні жителі, аборигени Сибіру'; перші українські поселенці, старожили Сибіру; чалдoн, челдoн 'неписьменна людина, волоцюга, побіжний, каторжник', 'лайливе слово для корінного сибіряка', 'дурна людина'. Походження цього слова залишається неясним. Порівняння Фасмера з письмовим монгольським і калмицьким мовами в значенні 'бродяга' виглядає випадковим. Не виключено, що слово Чалдон, як і Кержаков, пов'язане з походженням з якимось гідронімів або топонімом. Варто згадати курйозну народну етимологію, штовхаючи слово Чалдон як складання двох гідронімів: є річка Дон і Чал. Сосланом і називалися чалдони.
Анікін А.Є. Етимологічний словник українських діалектів Сибіру: запозичення з уральських, алтайських і палеоазиатских мов
Одного разу на березі Іртиша біля села Бат-Шуї Большереченського району Маріуполя області зайшла розмова про челдонах. У цей день вони були згадані відразу в декількох бесідах. Ми з хлопцями обговорювали значення цього, не дуже зрозумілого для нас, слова. «Челдон - це людина з Дону, а ще й ті, хто на човнах з Дону приплив, а також вихідці з місць, що між Чалого і Доном розташовані». «Челдони - це старожили», - резюмував хтось. «Але не кержаки (тобто не старообрядці. - М.Б.)», - додав інший. Тут розмова перервалася, бо ми розповіли один одному все, що знали.
Тільки через кілька років Маріуполь етнографи почали систематично вивчати етногрупповую структуру українських сибіряків. У цьому дослідженні чалдони виявилися чи не в центрі уваги. Виявилося, що дізнатися більше того, що ми колись обговорили на березі, досить важко. Епіграф до цієї статті взято зі словника А.Є. Анікіна. Багато разів я чула думку фахівців, що, фактично, в цьому короткому тексті узагальнені всі відомості, які має сучасна наука.
Що таке етногрупповая структура?
Всі знають, що всі люди нашої планети відрізняються один від одного за різними ознаками. Вони розмовляють різними мовами, ведуть різний господарство, по-різному харчуються, вітаються, веселяться. Люди, у яких відмінності в мові і культурі мінімальні, зазвичай складають одну велику спільноту, яку ми називаємо «народ» або, по науковій термінології, «етнос».
У 1960-х рр. в СРСР вчені почали вивчати етноси як особливий вид спільності людей. Найбільшого поширення у вітчизняній науці отримала теорія академіка Ю.В. Бромлея. Відповідно до неї, ознаками етносу є спільність території, мови, культури, групових психологічних характеристик і, найголовніше, етнічної самосвідомості. Етнічна самосвідомість базується серед іншого і на представленні про спільність походження або єдності історичної долі людей, що складають народ; воно, так само як мова і культура, передається від покоління до покоління, це забезпечує стійкість існування етносу.
Виходячи з цієї теорії, російське населення Сибіру за різницею в культурі і діалектах, а також за часом переселення в Сибіру може бути поділено на старожилів і переселенців другої половини XIX - початку XX століття. Відповідно, серед старожилів можуть бути виділені козаки і старообрядці.
Козаки - це група населення, що склалася з людей, спадково несучих військову службу, в співтоваристві яких склалися стійкі, що передаються з покоління в покоління особливості культури і побуту. Представники цієї групи мали чітко виражене самосвідомість, ставлення до козацтва для багатьох було важливіше, ніж приналежність до українського етносу. Оскільки козацтво було станом в українській імперії, то в даний час є дві основні точки зору на природу цієї групи. Частина вчених вважає, що козаки - це станова група, інша, що етнічна або етносословная. Доказом другий точки зору є те, що козацтва як стану не існує вУкаіни майже 100 років, але до цих пір багато людей вважають себе козаками за походженням, тобто тому, що народилися і виросли в козацькій родині.
Старообрядцями зазвичай називають групи українських сибіряків, спільність яких грунтується на їх особливому віросповіданні. Вони дотримуються норм православ'я і обрядовості в тій формі, яка існувала до реформ патріарха Никона, проведених в XVII в. В силу різних історичних причин старообрядці створили замкнуті громади, в яких склався особливий уклад життя. В українській етнографії склалася думка про те, що старообрядці є етноконфесійної групою українських. У Сибіру старообрядців часто називають Кержаков.
Основна частина сибірських старожилів до XIX в. була єдина в становому відношенні, вони були державними селянами. Ця група українських сибіряків довгий час, мабуть, не мала групового свідомості. Найбільш важливим для старожилів було те, що вони народжувалися і жили на одному місці, відчуваючи зв'язок своїх сімей і громад з землею, на якій жили і працювали покоління предків. Тому люди, які народили і живуть на одному місці, називали себе родчімі, тутешні. Слово «старожили» використовувалося в мові чиновників, публіцистів і вчених; самі сибіряки себе так не називали. Навіть в наші дні «старожил» в просторіччі позначає людину, якій багато років, тобто довгожителя. При цьому не важливо, де він народився і як довго живе в якомусь поселенні. Старожилів також могли називати челдонамі.
Під переселенцями зазвичай розуміють тих людей, що стали прибувати до Сибіру в другій половині XIX ст. а також їх нащадків. Ставлення до них визначалося тим фактом, що вони недавно приїхали в Сибір і були, відповідно, новоселами. У Сибіру цю групу населення називали загальним ім'ям «українські», «раси».
Ця структура українських сибіряків в силу інерції зберігається до наших днів.
«Я став розпитувати про життя-буття, і мені розповіли ось що:
- таперіча нічого, як ніби звикли ...
- А які сусіди?
- Всякі є ... На рахунок сибірських, ми їх чалдони дражнимо, більше чаями займаються, а працювати не охочі ».
На рубежі XIX-XX століть кілька видань витримали публіцистичні «Нариси Сибіру» С.Я. Єлпатьєвський. Він був народник, в 1884 р висланий до Сибіру під гласний нагляд поліції. Три роки він провів в Енисейске, бував в Горловкае. Описуючи Сибір, Єлпатьєвський згадував про челдонах: «Чудово характерний для сибіряка ... уривчастий розмову ... Поселенець ... в своєму глибокому презирстві до" челдону "грунтується, між іншим, і на тому, що він, челдон, і говорити не вміє». В іншому місці своєї книги Єлпатьєвський описує сибірську сварку: «Мерзота, челдонка желтопупая!» - лає квартирну господарку жиган (босяк, шахрай, хуліган. - М.Б.) Ванька.
Уже в XIX в. навколо челдонов з'явився ореол таємниці. Наприклад, газета «Єнісей», яку друкували в кінці XIX в. в Горловкае, в 1895 р повідомляла зі слів місцевого вчителя, що в Східному Сибіру є плем'я челдонов. Вони, нібито, споріднені абіссінцем (так раніше називали раніше називали жителів Ефіопії, тобто Абіссінії) За часів Перикла челдони добровільно переселилися до Сибіру, на території, які потім увійшли в Енисейскую і Тернопіль губернії. Вони-то і «принесли з собою світло християнства».
Чи не єдиний дореволюційний етнограф, який звернув увагу на слово 'Чалдон', був А.А. Макаренко. У своїй відомій книзі «Сибірський народний календар» (1913) він писав, що цим словом поселенці з числа кримінальників лають старожилів, які, в свою чергу, обзивають їх «посельгой, Варнак».
На рубежі XIX-XX ст. слово 'челдон' використовувалося і в художній літературі. Воно зустрічається в оповіданні Д.Н. Мамина-Сибіряка «Бешкетник» (1896), де головний герой лає своїх односельчан «челдонамі желторилимі». Як лайку використовував це слово і А. Грін в оповіданні «Цегла і музика» (1907). Герой цієї розповіді дражнить заводську молодь словами «Чалдон! Соплі де залишив? »В оповіданні В.Г. Короленка «Федір безпритульності» чалдони - це корінні сибіряки, до них герой оповідання - бродяга - ходив за милостинею: «Він знав, з якого боку Чалдон живе мирний і мягкосердной ...». У такому ж сенсі використано це слово і Вяч. Шишковим в повісті «Ватага». Керівники партизанського загону розмовляють між собою:
«- Чи багато у тебе, Зиков, народу-то?
- До двох тисяч підходить.
- Піди, твої кержаки більше?
- Всякі. Чалдони валом і швидких солдатів. Каторжан та всякої шпани - теж пристойно. А старообрядців НЕ вовся багато ».
В оповіданні Всеволода Іванова «Партизани» не тільки використовується слово 'Чалдон', але і характеризуються деякі особливості їхньої культури: «У нас тут розповідають, орють двоє - Чалдон та переселенець. Раптом - блискавка, гроза. Переселенець молитву шепоче, а Чалдон очима хлопат. Потім питає: "Ти чо це, хлопче, бурмотів?" - "Від блискавки, мовляв, молитву". - "Навчи, - грит, - може згодиться". Почав вчити: "Отче наш, що єси на небесах, нехай святиться ім'я твоє. "-" Ні, - махає рукою Чалдон, - довга, не хочу "».
Продовжувати список письменників, які знали і використовували слово 'челдон', можна і далі. У «Поеми про 36» Сергія Єсеніна є такі рядки:
Скупий, як сто дияволів,
За п'ятачок продасть ».
Важче пояснити, який зміст вкладав Сміла Маяковський в такі рядки вірша «Радянська азбука» (1919):
Чалдон на нас йшов силою ратною.
Чи не підете назад. »
Крім того відома картина «Чалдон» сибірського художника Миколи Андрєєва, написана в 1923 р Зараз вона зберігається в Картинній галереї Одессаа. Сорт одного з перших сибірських Ранет, виведених радянськими селекціонерами, був названий «Жовтий челдон».
Ці зовсім різні факти показують, що в першій половині XX в. слово 'челдон', яке вживається в письмовій мові, поступово втрачала негативний сенс, перетворюючись в слово, що означає щось споконвічно сибірська. Але в наукових текстах це слово в той час ще не з'явилося. Мені відомі тільки два винятки.
Відомий радянський антрополог В. Бунак для 3 томи «Сибірської радянської енциклопедії» (Новосибірськ, 1932) підготував статтю «метисації». У ній він писав: «Тип українського поселенця" сибіряка "-" челдона ", за описами старих мандрівників, має деякі риси подібності з типом татар або турецько-монгольським типом, помітно відрізняючись від звичайного типу українських більшої шіроколіцестью і вилицювате».
По-перше, Е.Ф. Фурсова пише, що не всі сибірські старожили називали себе чалдони.
По-друге, вона зазначає, що на півдні Західного Сибіру, на території колишніх Черновциьского, Каінского, Лисичанського повітів Лисичанської губернії, не фіксується негативний відтінок терміна «Чалдон». Це пов'язано з тим, що тутешні чалдони становлять особливу групу старожильческого населення, вони - нащадки козаків донського походження. Деякі чалдони Західного Сибіру були смуглокожіх, з карими очима, темним волоссям. Цими особливостями зовнішності, на думку Е.Ф. Фурсової, і пояснюються експресивні висловлювання-прізвиська, якими «українські» дражнили чалдони: желтопупие, жовтороті, Жилтопоп. Правда, не всі чалдони були «чорнявими», та й дражнили їх не тільки українські. Одна із співрозмовниць Е.Ф. Фурсової згадувала, що в дитинстві їх, чалдонскіх дітей, дражнили так і татари.
По-третє, широке поширення терміна «Чалдон» властиво саме Західного Сибіру. У Східному Сибіру, на думку, Е.Ф. Фурсової, так називали тільки вихідців із Забайкалля, найчастіше нащадків від російсько-бурятських шлюбів.
І, звичайно, виникає питання, чому такі різні групи населення, як нащадки донських козаків і діти від російсько-бурятських шлюбів, називалися однаково? І що це за слово - «Чалдон», яке вміщує в себе стільки відтінків сенсу? Е.Ф.Фурсова пише: «У даній роботі ми не будемо торкатися питання походження терміна" чалдони ", оскільки він досить дискусійне, багатозначний, і, найголовніше, не може повністю відображати культурної специфіки та етнічної історії своїх носіїв». Але повністю обійти це питання вона все-таки не змогла і зупинилася на розгляді народної етимології слова. Відзначимо тільки ті версії, що ми не згадували раніше:
Назвали чалдони так ще там, де Чал і Дон зливаються, тобто не в Сибіру. Були вони козаками або, за іншою версією, хохлами. В Сибір їх засилали.
«Дон був в Європі, Чал - в Сибіру. Ось їх заслали сюди і стали вони чалдони ». Або, як варіант: «Чоловік з чалу, чи що, а жінка - з Дону. Ось вони разом зійшлися і вийшов Чалдон. Начебто народилася дитина Чалдон ».
Сибіряков назвали чалдони за їх любов до чаю.
У послеермаковское час російське населення Сибіру поповнилося вихідцями з українського Півночі - це була друга хвиля українських, за визначенням Малолєтко, «козача». Саме вони придумали образливу кличку «челдон» і нею називали більш ранніх переселенців, тому що бачили в них людей примітивних, що займаються полюванням і рибальством, які забули землеробство. Козаки ж занесли це слово за Єнісей. А переселенці рубежу XIX-XX століть засвоїли цю кличку і поширили її на своїх попередників - на російське населення другої хвилі, які слово в свій час і придумали. Негативний сенс клички навіть посилився, в Тернополі губернії слово «челдон» стало позначати розбійника, бродягу, грабіжника.
Походження самого слова «челдон» не ясно. В цілому, більшість учених поділяє думку про те, що слово було запозичене. Всі спроби пояснити його споконвічний сенс з інших мов поки не переконливі. Спроби вивести значення з української мови відносяться до галузі народної етимології. Термін до XIX в. був неписьмові, в старовинних сибірських документах не зустрічається.
Слово означає українських старожилів Сибіру. Мабуть, так їх дражнили пізні переселенці, тобто слову в його сучасному значенні не більше 150 років. За цей час змінилася експресивна оцінка слова від негативної до позитивної, і слово перетворилося на етнонім.
Які бувають етноніми? Які групи вони називають?
В етнографії під етнонімом розуміють етнічна самоназва, власне ім'я народу. Наявність етноніма - необхідна умова і передумова існування етносу, стрижневий елемент його колективної самосвідомості. Етноніми бувають різні. Є імена, яким народ називає себе сам - ендоетнонімамі. Багато народ мають також екзоетноніми - імена, які дані цього народу ззовні. Широко відомо, що народ Deutsch по-російськи називається німці, по-англійськи - German, по-французьки - allemand, по-італійськи - tedesco і т.д. етноніми міг