Історія російської Церкви нерозривно пов'язана з історіейУкаіни. Будь-яке кризовий час так чи інакше позначалося на становищі Церкви. Одне з найважчих часів в історііУкаіни - Смутні часи - природно також не могло не позначитися і на її положенні. Бродіння в умах, викликане Смутного часу, призвело до розколу суспільства, що закінчилося розколом Церкви.
Церковний розкол став одним з найбільш істотних явищ в історії української духовної культури XVII в. Як широкий релігійний рух він зародився після собору 1666-1667 рр. наклав клятви на супротивників грецьких обрядів, введених в практику українського богослужіння, і заборонив використання літургійних книг, надрукованих до початку систематичного виправлення богослужбових текстів за грецьким зразком. Однак витоки його сягають більш раннього часу, до періоду патріаршества Никона. Незабаром після зведення в сан (1 652) патріарх провів церковну реформу, яка, на загальну думку дослідників, відразу ж викликала різкий протест ревнителів старовини. Спочатку невдоволення виходило від вузького кола осіб, багато з яких раніше були однодумцями Никона. Найбільш помітними фігурами серед них були протопопи Іван Неронов і Авакум Петров. У перші роки правління Олексія Михайловича вони разом з Никоном входили в «кружок ревнителів благочестя», очолюваний царським духівником протопопом Благовіщенського собору в Кремлі Стефаном Воніфатьевим, і справляли помітний вплив на церковну політику. Однак реформа, розпочата Никоном, перетворила колишніх друзів в непримиренних ворогів. Н.Ф. Каптерев назвав це «розривом осіб, рішуче розійшлися між собою в поглядах і переконаннях».
Подій, пов'язаних з церковною реформою Никона, в історіографії традиційно надається велике значення. Як відзначав Н.Ф. Каптерев, дії Никона зі зміни церковних обрядів викликали сум'яття умов в українському суспільстві. Ця точка зору, сформульована ще в кінці XIX ст. була прийнята практично всіма істориками. А.В. Карташев, наприклад, писав про «широку гласною протопопской опозиції» патріарху. С. Зіньківський вважав, що зміна обрядів потрясло сучасників. Воно «було чимось нечуваним в анналах не тільки Російської, а й взагалі Християнської церкви».
Зовсім недавно була запропонована інша трактування початкового періоду розколу. Американський історик Георг Міхельс, проаналізувавши ранні джерела старообрядництва, прийшов до висновку, що церковна реформа спочатку не викликала широкого протесту в народному середовищі і що російське суспільство в масі своїй залишалося байдужим до змін в богослужбовому чині і до виправлення літургійних книг. Проти Никона виступала тільки невелика група осіб, які не зробила помітного впливу на сучасників.
У переломні моменти української історії прийнято шукати коріння того, що відбувається в її далекому минулому. Тому звернення до таких періодів як період церковного розколу представляється особливо важливим і актуальним.
Особливо це важливо з урахуванням того, що в літературі практично не розглядаються культурологічні аспекти церковного розколу. Однією з небагатьох таких робіт є глава в книзі І.М. Іонова. присвячена цим аспектам.
1. Коротка історія ЦЕРКОВНОГО РОЗКОЛУ
1.1. ПОЧАТОК РОЗКОЛУ
1.2. Протопопа Авакума І ПАТРІАРХ НИКОН ЯК ГОЛОВНІ ФІГУРИ РОЗКОЛУ
2. КУЛЬТУРОЛОГІЧНІ АСПЕКТИ ЦЕРКОВНОГО РОЗКОЛУ
2.1. МОРАЛЬНИЙ ІДЕАЛ старообрядництва.
2.2. РОЛЬ старообрядців У РОЗВИТКУ ПІДПРИЄМНИЦТВА