Тучина О.А. (Архангельськ) Пінежскій весільний обряд: мотиви і образна система голосінь
У науці існує стійка думка про розвиненість северноукраінскіх голосінь з їх специфічними особливостями і формами в порівнянні з іншими східнослов'янськими регіонами. Вони характеризуються великим ступенем збереження і архаїчності. Весільні голосіння - це тексти, виконувані нареченою, що охоплюють близький їй коло тем, які описують її переживання і почуття. Від похоронних їх відрізняє велика умовність і варіативність стереотипних формул і тим в межах одного тексту і обряду. Це обумовлено тим, що вони були не тільки природним виразом трагічних переживань, але і способом вираження певної обрядової ролі. Орієнтуючись на ритуальну сторону обряду, К.В.Чистов поділив перший тип голосінь на зговореними, гостібние, Баен, власне весільні та плачі прощання з «красою» [iv].
Свого часу К.В.Чистов відзначав, що «в севернорусской традиції на відміну від південноросійської і сибірської більшою мірою розвинена рослинна символіка і частково символіка птахів» [vi]. Спробуємо довести це твердження і розглянемо елементи рослинної символіки в текстах голосінь Пінежского весільного обряду. Для українського весільного обряду і весільної лірики найпоширенішим є образ «дерева». Сюжетні мотиви з ним як в піснях, так і в причетних досить різноманітні. У ліричних піснях їх зустрічається набагато більше, ніж в причетних, де вони представлені в скорочених формах таких, як «темний ліс», «дрімучий ліс», а також в стійких сполученнях «дубові столи», «дубові підлоги». За народними уявленнями, ліс, хащі - нечисте місце, де мешкають представники «іншого» світу. Цим можна пояснити появу такого сюжету:
(Колпакова. С. 125)
Дуб в народній свідомості співвідносився з культом духів предків, звідси в будинку нареченої і «столи дубові», і «підлоги дубові». Наступний сюжетний мотив перегукується з апотропейним властивостями берези і ялини, що охороняє наречену від вторгнення нареченого - представника «чужого», а значить, небезпечного для неї світу:
Поширена також порівняння дівчини-сговорёнкі з засушеними квітами:
«Сухий» актуалізує сему «мертвий», а ми знаємо, що засватана дівчина умовно вмирає в колишньому своєму якості, тому таке уподібнення виправдано для міфологічного мислення. Рослинна символіка присутня в прикладах наших голосінь, але досить опосередковано.
Однією з особливостей поетики голосінь є наявність стійких метафоричних замін деяких слів і термінів спорідненості. Вони з'являються в результаті заборон, накладених, за стародавніми уявленнями, для того, щоб уберегти наречену та інших учасників весілля від впливу злих сил (що виходять від сторони нареченого, самої нареченої). У зв'язку з цим відзначимо в причетних наступні звернення:
Як ми вже відзначали, в весіллі є цілий ряд ритуально-магічних елементів, пов'язаних з недізнавання порогового істоти (переодягання, зміна зачіски). Вищою формою зміни стало оборотничество, засноване на міфологічних уявленнях. Такий спосіб перетворення зберігся в фольклорних жанрах, в тому числі і в причетних. Проілюструємо цей мотив:
(Колпакова. С. 134)
Замісної жертвою, вмираючої замість нареченої, виступає «Дев'ян краса», що уособлює її молодість і дівоцтво. Тому її «воля» птахом відлітає «під сири бори», тобто вмирає. Ми вже згадували, що «розплітання коси» нареченої - спосіб зміни її статусу, також символізує її смерть в колишньому стані. Так, під час розплітання коси вона голосить:
Волосся - осередок життєвої сили людини, звідси сушити їх - значить зменшувати життєву силу, зробити мертвими, а вода (сльоза) здатна надати оживляє дію. Таким чином, дії з волоссям уособлюють вмирання нареченої і її відродження.
Символіка шлюбу, як переходу, реалізується в описі різних дій в текстах голосінь. Наприклад, мотиви насильства:
(Колпакова. С. 131)
Голосіння - жанр, що виконується нареченою і, отже, відображає її стан, як порогового істоти. Звертаючись до подруг, наречена відзначала свою несхожість на них:
Мотив ритуальної сліпоти, як ознака приналежності до іншого світу, відбився в наступному рядку:
Нечистота нареченої, її зв'язок з іншим світом, негативно впливає на все навколишнє, за уявленнями давніх. Це знайшло відображення в поетиці голосінь:
(Колпакова. С. 121)
Підкреслена неохайність, істрепанность зовнішнього вигляду нареченої пов'язані з її перехідним станом. Співвіднесемо це з звичаєм на похоронах рядитися в старий одяг, що відображала ідею смерті [vii]:
Неміч, безсилля нареченої в образній системі голосінь обумовлена ідеєю смерті її в колишньому статусі:
(Колпакова. С. 128)
Давні уявлення про міфологічному поділ світу на «свій» і «інший» відігравали велику роль у весільному ритуалі. Свати вважалися представниками «оборотного особи», тому, коли вони приїжджали в будинок нареченої (переходили кордон світів), в якості розпізнавання використовувався звуковий код (шум, дзвін, стукіт) як профілактичний засіб від нечистої сили. Цей елемент обряду претворился в текст голосінь:
Дуже часто в причетних зустрічається образ води. Вода - одна з стихій світобудови - має різноманітні властивості: з одного боку, пов'язана з потойбічним світом (річка - шлях в «інший» світ), з іншого - джерело життя, несе ідею відродження (порівняймо з функціями живої та мертвої води в казках) . Такі уявлення знайшли своє відображення в образній системі голосінь. Сльози нареченої символізують її смерть в одній якості і відродження в іншому:
Також у весільному обряді мали місце голосіння нареченої-сироти, звернені до покійним батькам. Тут реалізуються древні магічні уявлення слов'ян про смерть, які вірили в ідею безсмертя і зв'язку світу живих і світу мертвих, здатних допомагати один одному:
(Колпакова. С. 159)
так, ми розглянули мотиви і образну систему голосінь Пінежского весільного обряду з точки зору генезису і обрядових функцій. Зробимо основні висновки. Ми побачили, що голосіння - найбільш стійкий і древній жанр весільної лірики, який більшою мірою відображає генетичний зв'язок весільного та похоронного обрядів. Цей зв'язок збереглася на рівні образів, символіки і мотивів голосінь, що виникли на основі міфологічних уявлень про весілля як вмирання нареченої в одній якості і відродження в іншому. Для розкриття образу нареченої як порогового істоти використовується мотив ритуальної сліпоти, немочі, старості одягу і несхожості на інших. Примітно, що в Пінежского причетних, як і северноукраінскіх в цілому, зустрілися елементи рослинної і орнітоморфной символіки, більшою мірою властиві весільної ліричної пісні. Рослинна символіка реалізується в таких мотивах, як наречена - засушений квітка, відведення нареченої в ліс дрімучий, а орнітоморфная - в стійких метафоричних замінах (білий лебідь, ясний сокіл) і персоніфікації «девьей краси» в птицю. Нам зустрілися як ритуальні голосіння, марковані певний етап обряду (Баен, сговорние, голосіння під час розплітання коси), так і лірико-розповідні, що відображають загальний емоційний стан нареченої, які виконувалися в будь-який момент обряду. Голосіння були невід'ємною частиною складного весільного комплексу і виконували свої обрядові функції. По-перше, вони передавали настрій і стан нареченої, по-друге, виконували ритуальну функцію, відображаючи певні етапи обряду і ставлення до них учасників. А по-третє, несли психотерапевтичну функцію, полегшуючи тяжкість переходу нареченої в іншу половозрастную групу. Емоційний стан нареченої і трагізм ситуації розкривався за допомогою особливих поетичних і мовних засобів, а також загальної тональності голосінь. В цілому, Пінежского весільні голосіння зберегли давню структуру і функції, а також поетичну образність і традиційні мотиви голосінь.
[I] Чистов К.В. Голосіння у слов'ян і фіно-угорських народів // Обряди і обрядовий фольклор. - М. Наука, 1982. - С.104.
[Ii] Андрєєв Н.П. Виноградов Г.С. українські плачі // Голосіння. - Л. 1937. - С.13. (Біб-ка поета).
[Iv] Чистов К.В. Російська причетом // Голосіння. - Л. Рад. письменник, 1960. - С.39-40.
[V] Колпакова Н.П. Весільний обряд на річці Пінеге // Селянське мистецтво СРСР. Вип. 2. Мистецтво Півночі. - Л. 1928; Обрядова поезія Пінежья. (Український традиційний фольклор в сучасних записах). - М. Изд? Во МГУ, 1980; Фольклорний архів Поморського державного університету. - Фонд 14. - П. 303, П. 311, П. 312, П. 263.
[Vi] Чистов К.В. Російська причетом // Голосіння. - Л. Рад. письменник, 1960. - С.39-41.
[Vii] Бернштам Т.А. Весільний плач в обрядовій культурі східних слов'ян XIX-XX ст. // український Північ. - Л. Наука, 1972. - С.143.
Колпакова - Колпакова Н.П. Весільний обряд на річці Пінеге // Селянське мистецтво СРСР. Вип. 2. Мистецтво Півночі. - Л. 1928. - С.117-187.
ОПП - Обрядова поезія Пінежья. (Український традиційний фольклор в сучасних записах). - М. Изд? Во МГУ, 1980. - С. 33-86.
Контакти:
Росія, м Ніжин,
вул. Смольний Буян, д. 7
(7-й навчальний корпус САФУ),
аудит. 203
"Центр вивчення традиційної культури Європейського Півночі"
(Лабораторія фольклору). [email protected]
Сайт розміщено в мережі за підтримки українського фонду фундаментальних досліджень. Проекти № 99-07-90332 та № 01-07-90228
і Гранта Президента Укаїни для підтримки творчих проектів загальнонаціонального значення в галузі культури і мистецтва.
Керівник проектів
Н.В. Драннікова
Інститут світової літератури РАН ім. А.М. Горького
Відділ усного народно-поетичної творчості
Інституту російської літератури
(Пушкінський будинок) РАН
Московський державний університет імені М.В.Ломоносова
UNIVERSITY OF TROMSØ (НОРВЕГІЯ)
Познанський університет імені Адама Міцкевича (Польща)
Центр фольклорних досліджень Сиктивкара державного університету
Центр гуманітарних проблем Баренц Регіону
Кольського наукового центру РАН
Інститут мови, літератури та історії КарНЦ РАН
Удмуртська інститут історії, мови і літератури УрО РАН
Державний історико-архітектурний та етнографічний музей-заповідник КІЖИ
Міністерство освіти, науки і культури Арханельской області
Архангельська обласна наукова бібліотека ім. Н.А. Добролюбова