Визнаю одне хрещення на ЗАЛИШЕННЯ ГРІХІВ. 10-й член Символу віри
Ретельне продумування особливостей самолюбивого настрою відкриває в ньому: а) збоченість волі. б) самоствердження. в) силу, що розкладає єдність взаємин, і г) озлоблення проти Бога і людей.
а) На зразок чесноти, що заглиблюється в волю, самолюбство також є «гріховна воля. або худе произволение ». Воно схильне обирати пристрасний образ дій всупереч всім стримуючим спонукань. Людина і в стані самолюбства любить, але не Творця, а себе і тварюка, гірше за краще краще і земне Небесному. Через це у самолюбивого виникає різнодумство з Божественним розумом, протиріччя Богу, роз'єднання з Його любов'ю і зрада вимогам Божої любові. Пристрасно споглядаючи видиме, самозакоханий загоряється хтивістю від споглядання чуттєвих благ, заражається зажерливість і впадає в гордість від виняткової уваги до власних уявним переваг. Тому-то святий апостол Іоанн Богослов такими словами визначив головні риси себелюбної життя: «все, що в світі: пожадливість тілесна, і пожадливість очам, і пиха життєва» (1Ін.2: 16).
Рухи примарною, знеціненої духовної любові зберігаються і при самолюбстві, але вони тут заповнюються непостійним замість самобутнього. У хвилини просвітління всякий самолюбец міг би описати свій стан такими словами преподобного Єфрема Сирина. «Підкорятися не хочу, а люблю. щоб підпорядковувалися мені. Трудитися не хочу, а люблю обтяжувати інших. За справою бути не люблю, а люблю доглядати за чужими справами. Не хочу, щоб принижували мене, а люблю принижувати. Не хочу, щоб пишалися, а люблю пишатися. Не хочу слухати доган, а люблю робити їх. Не хочу, щоб кривдили мене, а люблю ображати інших. Не хочу, щоб намовляли на мене, а сам люблю наговорювати. Не хочу, щоб панували наді мною, а люблю панувати ». «Як любити му Тебе, Владико, бо сповнений я пристрастей?». «От'ять ми. Господи наш, у любові Твоєї і надбання її, і лихву ».
б) Напрямок волі при самолюбстві виражається самоствердженням, або вільним обранням незалежності від Бога через помилкової надії жити повноцінно по природі. Тим часом кожна людина несамобитен. Стверджуючи себе в собі при несамобитності, він відриває свою особистість від Бога любов і робиться нездатним до облагодатствованію. Засобом самоствердження для самолюбивого служать гріховні дії, чому «гріхом і входить смерть» (пор. Рим.5: 12). При духовної смерті замість самовідданих прагнень людини починають охоплювати «всякі побажання» (пор. Рим.7: 8) пристрасного характеру. Важелями, що піднімають дані побажання з дна грішної душі, є «самість, самоугодництва і ласощі». Самоугожденіе «лежить в глибині гріховності. і народжує похоті пристрастей ». Воно від Бога зводить волю людини до власної особистості, гріхопадіння завдає удар за ударом його духу і зваблює солодкістю гріха. Про іссякновеніі любові від дії самоугожденія сповіщає євангельське слово, кажучи: «Через множення беззаконня в багатьох байдужіє любов» (пор. Мф.24: 12). Чим більше людина грішить, тим сильніше розслабляє свою здатність самовіддано любити. Врешті-решт він зовсім замикає себе для облістаній Святого Духа і внутрішньо занурюється в темряву жорстокості, чорніше ночі, і весь охоплюється непомірними потягами самолюбства.
в) Само по собі вплив самолюбства на людську істоту назад впливу любові. Любов самовідданістю своїм і самопреданіем Богу і людям стягує всю природну людську життя до єдності в Бозі. Самолюбство ж є сила, що розкладає єдність велелюбний життя (α) в особистості самолюбца і в стосунках його (β) до Бога і (γ) до людей.
α) Тіло охопленого самолюбством від підвищеної збудженості деяких тілесних відправлень на шкоду іншим швидко старіє. Його швидкого ослаблення і ветшаніе багато сприяють «схильності харчування доводити до надмірності, відпочинок звертати в млість» і з головою занурюватися у вир чуттєвих насолод. Самолюбство в душі восставляет одну здатність проти іншої, підіймає «війну непомірних побажань» (Іак.4: 1-2) і викликає ненаситну спрагу без кінця їх задовольняти.
β) Тому самолюбец стрімко опускається в згубну безодню богоотчужденія, звикає любити себе, любити незалежність від волі Божої, а до її вимогам починає ставитися неприязно. Непослух Божій волі є вже зречення від Бога справами (Тит.1: 16), ворогування проти закону Божественної любові. «Найлегший межа ворогування на Бога є нележаніе душі до Божественного. середній - спонука робити наперекір Божескому тільки при зіткненні з ним. крайній - найтяжчий - межа є діяльну з люттю повстання проти Божих порядків ». Слідом за обтяженням зберігати волю Божу самолюбство непомітно переводить людську душу до ворогування з Самим Законодавцем і підбурює на таємне або явне богоборство і богоненавістнічество. Бог перешкоджає самолюбству ширитися і процвітати в людях Своїми заповідями про самовідданість. За те самолюбство всій винятковістю відвертається від Бога, протидіючи Його волі, і в цьому відношенні доходить до прямого божевілля. Обрання свободою незалежності від Бога тягне за собою у самолюбивих запеклу боротьбу за існування при невірі в опікунську Божу любов про світ. Вони змінюють любові до Бога і на все, до чого торкаються, накладають ганебне клеймо своєї нечистоти. В результаті виходить багатобожжя самовизначаються особистостей, яких бог - черево і у яких безпросвітна боротьба всіх проти всіх.
γ) Явним і відчутно знаком розриву самолюбцев з Богом є їх «оголення від благодатної слави» і затьмарення пристрастями з подальшим безмірним окаменением серця. Від оточуючих самолюбци зазвичай серцево відчужуються і відокремлюються. Якщо їм властива природна любов до інших, то не інакше як розчинена пристрастями. Вони в мнімолюбімих і в єднанні з ними шукають особистих інтересів, користі і задоволення, за свою любов до них вимагають від них жертв. Така любов деспотична, важка і обтяжлива. Нею руйнуються союзи крові і дружби в гуртожитку, і улюблені перетворюються в служителів примхи люблячих. З цього зрозуміло те, наскільки самолюбство спотворює людські взаємини. З людей воно творить якихось замкнутих в собі безумців, вивергають себе з світового єдності і згоди. Воно перешкоджає їм зміцнювати і одухотворяє братську зв'язок з ближніми. При самолюбстві кожна людина, вважаючи себе самоціллю, а інших усіх - для себе засобом, так і звертається з ними. Він часто замикається від усіх, нав'язує оточуючим свої бажання і цими бажаннями їх пов'язує. Тут причина того, що від усіх самолюбивих віє холодом. За замкнутості в собі вони не розливають променів теплою життя навколо себе.
Нездатність заражених і придушуються самолюбством знайти задоволення поза Богом і самовідданого спілкування з людьми робить їх злими. Зле мислення, злість почуттів і злостивість волі рухають їх діяльно поглиблювати протиріччя з Богом і оточуючими.
г) Описана природа самолюбства зображується багатьма місцями Біблії, на зразок наступних.
Світ «Мене він ненавидить, бо Я свідчу про нього, що діла його лихі» (Ін.7: 7). «Хто мене ненавидить, і Отця Мого» (Ін.15: 23). Перед кінцем світу, під час розквіту самолюбства «люди один одного будуть зраджувати і зненавидять один одного» (пор. Мф.24: 9-10). «Ви, бувши злі, потрапите добрі дари своїм дітям давати» (Мф.7: 11). «Весь світ лежить у злі» (1Ін.5: 19). У розвиток біблійного вчення про злостивості самолюбства святі отці і пастирі Церкви говорять: «Самолюбство все ненавидить». Охоплений їм грішник «віддає Богу за добру злим, за кохану ненавистю, відвертаючись від Того, від Кого отримав буття і дихання». Хто з грішників «слід власної волі, той навіть з добрими не має світу, бо презорство, гнів і заздрість процвітають в серці його». Звичайні йому слова, «коли хто з-за нього скорботний і збентежений:" А мені що? Мені яке діло до нього? ". Вони означають жорстокість серця ».
Потомство самолюбивих має злобу в якості якогось родового і спадкового властивості. «Каїн походить від Адама, напоєного, так би мовити, свіжим отрутою гріха, - і як він був злий! Сварливе настрій, в якому була Агар по зачатті Ізмаїла, робиться (і) його спадщиною ». Причетні загального падіння, всі ми тепер як би злі за природою. Сила ненависті розкривається в нас і сходить до крайності в одну хвилину, а холодність і байдужість до ближніх є наше звичайне властивість. «Самі відчуваємо, що це властивість нам в тягар. Всі хочемо любові - і все відчуваємо брак любові. через ухилення від Бога. Бо серце без любові є серце без Бога ». У міру множення гріхів жорстокість і злість в тих, хто грішить посилюються. Г вирішити для нього те саме, що «ворогувати на Бога» і людей зі зростаючим напруженням волі. Від засвоєння пристрасних думок і образів він весь сп'яняється озлобленням, але таємно. І сам він не розуміє часто того, що після затьмарення гріхопадіння йому думати про Бога стало важко і противно, а люди стали для нього чужими і обтяжливими. Мабуть, отрута пристрастей крок за кроком вражає, так би мовити, самі нерви людської здатності любити Бога і ближніх.
На посилення вогню злоби в душах самолюбцев багато впливають злі духи. Повторенням у свідомості спокушуваних одних і тих же спокусливих навіювань вони розпалюють поступово їх почуття і волю вогнем якоїсь пристрасті і збільшенням злоби проти Всесвятого Бога і людей.
Найяскравіше злостивість самолюбства виявляється у властивостях головних відроджуються з нього пристрастей.
Напружений боріння християнина з гордістю за ослабленні інших пристрастей побічно стверджує думку про становище гордості, так би мовити, в фундаменті самолюбства, а хтивості і користі - в більш поверхневих частинах його.
З трьох головних різновидів самолюбства відроджуються всі іменовані людською мовою пристрасні розташування. Ми їх не будемо перераховувати зайво і вдаватися в витончені з'ясування того, як будь-яке з них походить від своєї родової пристрасті і через неї входить в істота самолюбства. Нерозривне спорідненість пристрасних розташувань з самість очевидно вже хоча б тому, що самолюбива життя є протилежний полюс самовіддано-велелюбний життя. А остання многокачественной єдиносущного. Для нас цікава і важлива інша сторона самолюбства - відокремлення його від світлоносний любові Божої і спадкове сприйняття його в душевно-тілесному походження нашому від батьків. Починаючи з першої на землі подружжя, пошкодженої самолюбством, батьки вагітніє своїх дітей в похоті. Ця батьківська хіть починає рости згубно в істоті зачинати дітей, як насіння всіх пристрастей самолюбства. Ось чому Біблія говорить про колосально великому потомство перших людей, що воно в силу падіння тих народжується по «їх подобою і образом» (пор. Бит.5: 3) і «народжене від плоті є плоть» (Ін.3: 6).
Для повного уявлення споконвічного походження самолюбства нам необхідно сказати кілька слів про сутність первородного гріха: а) самих предків і б) їх потомства.
а) праотця Адама і Єви при самому творінні їх було дано сили здійснювати закон самовідданої любові на землі шляхом відповідного способу життя і діяльності. Сили ці відбувалися від поєднання їх природної здатності любити ласкаве Святого Духа. Прабатьки зобов'язані були завжди усвідомлювати себе лише несамобитнимі носіями сили Божої любові і нікчемними поза Богом. Стверджувало їх богоподобие заперечення своєї волі та затвердження в собі волі Божої. Це був шлях смиренного послуху Богові та особистої богопреданності. Діяльне послух Богу поступово зміцнило б волю перших людей в самоотречном переказі [себе] благодаті Божої і затвердив би їх самих у вседушевной любові до Бога.
Описаний порядок початкової морального життя знайшов супротивника в особі «людиновбивці» диявола (Ін.8: 44). Він спокусливо показав прабатькам незабаром по створено їх інший шлях до богоподобію - абсолютно помилковий. Які стали на нього необхідно було вважати себе самобутніми богами (Бут.3: 5) і перестати вважати себе несамосущей твариною. Самоутвердження власної особистості замість затвердження її в Бозі і є самолюбство. Тут людина перестає валити свою свободу і сили в волю Божу для свого облагодатствованія. Спокушені дияволом, прабатьки сприйняли всім єством своїм диявольську думку про можливість жити їм повнотою змісту любові поза Богом. Згодою на опір Богу і розрив з Ним вони замкнули себе для спілкування з Богом і дії світлоносний сили Божої. Свавільне куштування плоду від забороненого райського дерева (Бут.3: 6) слідом за тим оголило їх від благодатного осіяння Бога. Так як благодать Божа, вогонь природній здатності любити, то погашення його в істоті грішників виявилося рівносильним їх смерті для істинної любові і зумовило поступовість їх тілесного тління.
Затьмарені темною силою самолюбства, прабатьки одразу ж виявили злісний характер свого нового настрою рабським страхом перед Богом і помилковим відчуттям, що Бог нібито недоброзичливості людині і гнівно ворогує проти нього, не бажаючи задовольнити його нескінченних прагнень.
Рішення самим себе влаштувати і гріхопадіння справили розрив Адама і Єви з Богом. Відпала від Бога, вони відкинули разом і Божу благодать, або силу їх духу панувати над душею і тілом. «Людський дух за своєю природою усунутий. Характер його життя є самопожреніе Богу. Самість прабатьків не могла знаходити в ньому їжі самоугодництва і звернулася до душі і тіла, що рухається з мотивів приємного та корисного. Через Подпаденіе різноманітна вимогам душі і тіла »занепалі прабатьки« сприйняли в самості насіння всіх злих пристрастей »- злих« від втрати заходи потреб і порядку їх взаємного відносини ».
б) Очевидно, первородний гріх показує самолюбство в світлі злобно-гордовитого возжеланія богоравенства, скидає людини до зиску, і смердючу і тваринну тілесну хіть. З часу початкового гріхопадіння в основі котрі успадкованого людьми праотеческий пошкодження завжди лежать розташування до тих, хто пишається, користі і хтивості більш, ніж до самовідданої любові. Сприйняття первородного гріха пов'язує кожну людину «нечутливістю до бажання Небесного (у нього) і неразмягченностью до того, що відноситься до любові Божої». Навпаки, він набагато легше схиляється на навіювання злобного самолюбства, він виправдовує любить одного себе, готовий завжди шукати переважно особистої примарної слави, вигоди і насолоди. Тепер від народження нащадки Адама носять в собі внутрішню силу гріхолюбство і захоплюються пристрастю. «Першою помилкою гріх користується як контрактом. і правом. Він завжди захоплює на грішні справи Сластьон і тим, що не назавжди відкидається закон. У всякому приватному дії він неодмінно подстрянет, уявляючи, що в цьому випадку краще зробити не по заповідям ». А падає кожен з нас сам, погоджуючись на гріховні пропозиції і слідуючи за ними.
«Коли почуєш про злочин Адама і Єви, - говорить преподобний Марк Подвижник. - то віруй, що спочатку це сталося власне з ними, нині ж знайдеш, що те ж саме мислення буває зі мною і з тобою. Бо, відродившись Хрещенням і будучи поміщені в раю Церкви, ми переступили заповідь відродити нас. Господь звелів нам любити всіх єдиновірних і від усіх через терпіння їсти принесений ними нам плід, за сказаним в Писанні: «від всякого дерева в Раю ти можеш їсти» (Бут.2: 16). А ми, пішовши навіюванню змія, одних полюбили, як добрих, інших же зненавиділи, як злих; що і означає древо пізнання добра і зла. Спробувавши від нього, ми вмираємо подумки не тому, щоб Бог створив смерть, але людина накликав її на себе. зненавидівши ближнього. Як першостворений Адам і Єва. пізнавши свою наготу, соромилися один одного, так і ми, відкинувши від уявних очей наших незлобие і бачачи себе оголеними, соромимося один одного в совісті нашої. І ось зшиваємо собі смоковнічние листя, наділяючись зовнішнім покровом слів, удаваних вчинків і самооправдиваній. Господь же чинить нам шкіряний одяг і каже: «терпінням вашим спасайте душі ваші» (Лк.21: 19) і згідно з цим радить: «Обретший душу свою в злопам'ятство або в якому-небудь іншому гріху погубить її. А хто погубить душу свою. тобто зрадить себе на смерть, не зволив на гріх і зло. збереже її (пор. Мф.10: 39) в життя вічне ».
Викладені думки про первородний гріх дають підставу визначати його як спотворення початкової самовіддано-велелюбний життя природи людини і рішучу перевагу в ній над схильністю любити Бога і ближніх похоті або непомірне гордовитою любові до себе і чуттєвого світу.
Православна Церква в своїх богослужбових молитвах і співах, схожих з розкритими вище думками, називає первородний гріх «видаленням від Бога» і «Божої слави», «нестримним прагненням до зла», крадіжкою блаженства руками солодощі і «сприйняттям хвороби».
Від нестримної сили первородного гріха немає порятунку ні в самому грішника, ні в його напружених жити по початку самовідданої любові. Порятунок єдино - в сприянні Божої сили, черпати від Бога у Христі Спасителі дією віри. Про сутність рятівного дії віри скажемо трохи нижче.