"Що стоїть на місці простої людини, промовить« амінь »подяку твою? Не знає бо він, що ти кажеш" (1 Кор. 14:16).
"В Церкві волію п'ять слів зрозумілих сказати розумом моїм, щоб і інших навчити, аніж десять тисяч слів чужою мовою" (1 Кор. 14:19).
"Ми ж знаємо багато народів, які мають свої книги і возносить славу Богу, кожен на своїй мові" (Житіє св. Рівноапостольного. Кирила і Мефодія, "Житія святих").
"Дух Святий, повідомивши Апостолам в день П'ятидесятниці знання мов, з усією ясністю вказав волю Божу, яка полягає в тому, щоб Слово Боже було і проголошувалося на всіх мовах" (свт.Ігнатій Брянчанінов, т.7, відділ 2, п.111) .
Анонім: А в МП це оголосили "жахливим вандалізмом", "нео-обновленством", "ревізією Православ'я", "модерністським неохрістіанства", "протестантизмом східного обряду", "запереченням церковного Передання" і як висновок - шлях сектанства.
О.Серафім: В цьому якраз і видно магічне ставлення до молитви. Бо молитва - це не слова слов'янські або грецькі або арамейські; а молитва - це почуття до Бога звертатися. Як говорить свт.Феофан Затворник, що "почуття до Бога і без слів є молитва". Мова - це всього лише засіб, за допомогою якого людина виражає свої поняття. Бог же чує не мова на якому людина говорить, що є коливаннями повітря, а почуття звертаються до нього. Навіть поняття, які людина має, відносяться не до мови. Бо одні й ті ж поняття можуть виражатися різними мовами. І точно так само почуття можуть бути возгреваеми і зверненнями до Бога за допомогою будь-якої мови, будь народності.
Таке ставлення до мови призводить до магії слова - це вже кабалістика. Інші вводять магію цифр - це знову та ж сама кабалістика. І так кругом у сучасних т.зв. православних - магія, кабала, в результаті це призводить до жидівства.
Причина цього є та, що відсутня правильно-прохідна внутрішнє життя, в результаті це і призводить до фарисейства-обрядовірством і законничества. Звідси і починається магія, яка веде до жидівства, яка прикрита православними одягом, обрядами, канонами і термінологією.
Якщо почитати Св.Отцов, то православ'я, християнство - це є ні що інше, як боротьба за чистоту почуттів і задоволення совісті, зберігання в дусі Істини. Інше все в християнстві - є кошти.
Такі зовнішні кошти як обряди, мову і канони, носять в житті Церкви тимчасовий характер, в залежності від історичної епохи, часів і життєвих обставин. І можуть змінюватися через потреби в житті Церкви, для більш зручного порятунку душ людських. Ця церковна потреба є - порятунок душі. - Як конкретної душі допомогти прийти до придбання чистоти почуттів і задоволення совісті. А для цього душа повинна знати, як це все купувати. Тому і донести це потрібно в доступних поняттях для людини, на зрозумілій йому мові. Богослужіння - це молитва і та ж сама проповідь. А для того, щоб людині з цієї проповіді виносити правильні поняття і зігрівати в молитві почуття - треба щоб людина це розумів.
Це точно так само як у індусів, по моєму, - можна до Бога звертатися тільки на санскриті. У нас цей санскрит замінює слов'янську мову. Всю цю зовнішню сторону в православ'ї, християнстві перетворили в музейні реліквії, які зберігають, думаючи що в цьому і полягає православ'я. Але православ'я, християнство - це як сказав Христос: «суть дух і життя» (Іоан.6: 63); а так же свт.Ігнатій Брянчанінов, що «Православ'я є поклоніння Богові Духом і це правда, Дух є слава християн (см.Ін.7: 39). Де немає Духа, там немає православ'я »(Повчання в неділю Торжества Православ'я).
Коли втрачається дух життя християнської, то він підміняється фарисейством-обрядовірством, законничества. Тому-то у нас на Русі перемогу і здобуло сергіанство. А з цього духу вже виходить і все ставлення до обряду, мови, букві закону. - Життя в дусі християнському підміняється і вже давно підмінена магією, яка прикрита православно-християнськими одежами, обрядами, якимось древнім мовою, канонами і термінологією.
"Коли стало поширюватися божественне вчення між слов'янами і богослужіння відбуватися на їх мові, тоді перший і злісний заздрісник диявол, не виносячи цього, увійшов в свої судини і почав багатьох порушувати, кажучи їм:
- «Цим Бог не прославляється. Якби Йому це було завгодно, то хіба Він не міг зробити, щоб і изначала для Його прославлення проповідь слова Божого записувалася на мові того народу, якому звіщати. Але три мови тільки Бог вибрав: єврейський, грецький і латинський, на яких і личить возносить славу Богу ». Так говорили латинські та німецькі архієреї, священики та їхні учні. Костянтин (Кирило) вступив з ними, як колись Давид з люду, в суперечку і словами священних книг переміг і назвав їх трех'язичнікамі, подібними Пилата, який написав на трьох мовах титла на Хресті Господа "(Житіє равноап.Мефодія і Кирила).
Філософ відповів їм:
- «Хіба не йде від Бога дощ однаково на всіх, або сонце не сяє для всіх, або все створіння не дихає одним повітрям? Як же ви не соромтеся думати, що крім трьох мов, всі інші племена і мови повинні бути сліпими і глухими. Уже, чи не думаєте ви, скажіть мені, що Бог не всемогутній, і тому не може цього зробити, або заздрісний, що не хоче зробити? Ми ж знаємо багато народів, які мають свої книги і возносить славу Богу кожен своєю мовою. З них відомі такі: Вірмени, Перси, Абхази, Івер (Грузини), Сугдею, Готи, Обри, Турки, Козари, Аравляне, Єгиптяни, А сирійці і багато інших. Якщо не бажаєте погодитися з цим, то вашим суддею будуть святі книги. Бо Давид волає: Заспівайте Господу; пісню нову, співайте, вся земле / Пс. 95, 1 /; і в іншому місці: ви ж Господу вся земля; радісно, і співайте / Пс. 97, 4 /; і ще: вся земля нехай поклониться Тобі і співає Тобі, оспівувати Ймення Твоє Вишній / Пс. 65, 4 /; і ще: Хваліть Господа, всі народи, прославляйте Його, всі племена. Будь-яке подих так хвалить Господа / Пс. 116, 1; Пс. 150, 6 /. В Євангелії говориться: а тим, які прийняли Його, дав владу бути дітьми Божими / Ін. 1, 12 /. Чи не про них же тільки молю, але і про віруючих в Мене за словом їхнім, щоб усі були одно, як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі / Ін. 17, 20-21 /. В Євангелії Матвія говориться: ... Дана Мені всяка влада на небі й на землі. Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку. Амінь. / Мф. 28, 18-20 /. Євангеліст Марк також говорить: Ідіть по цілому світові і проповідуйте Євангеліє всьому створінню. Хто увірує й охриститься, той буде спасенний; а хто не увірує, засуджений буде. Віруючих супроводжуватимуть такі знамення: іменем Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами. / Мк. 16, 15-17 /. Скажімо словами Писання і по відношенні до вам (німецьким і латинським священикам): горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що перед людьми зачиняєте Царство Небесне, бо й самі ви не входите, що хоче ввійти не допускаєте / Мф. 23, 13 /, або ще: горе вам, законникам, що ви взяли ключ розуміння: самі не ввійшли, і хотів увійти, боронили / Лк. 11, 52 /. Ап. Павло говорить Коринтян: бажаю, щоб ви всі говорили мовами; але краще, щоб ви пророкували / 1Кор. 14, 5 /; або ще: і щоб усякий язик визнавав, що Господь Ісус Христос у славу Бога Отця / Флп. 2, 11 / ». Такими і багатьма іншими подібними словами святий Костянтин викривав латинських і німецьких священиків "(Житіє равноап.Мефодія і Кирила).
3десь ми бачимо, що св. равноап. Костянтин філософ ясно викриває своїх супротивників в єресі. Тому, що вони говорили, що Бога можна молитися тільки на єврейською, грецькою і латинською. Св. Костянтин же довів на підставі Св. Письма той принцип, що Бога можна молитися на будь-якій мові, аби ця мова була доступний і зрозумілий для народу. І за відстоювання цього принципу свв. брати і зазнали багато скорботи, був зганьблений і позбавлення. Так і в наш час багато противляться цьому принципу і, подібно до тих латинським священикам, кажуть, що Бога можна молитися тільки на слов'янському, але ні в якому разі не на російській, українській або ще якій-небудь мові. Але, їх-то і викриває равноап. Костянтин-філософ у своїй передсмертній молитві, називаючи це вчення (про те, що Бога можна молитися тільки на якихось певних мовах) - єрессю.
"Коли наблизився час прийняти упокоєння і відійти в інше життя, св. Кирило спорудив свої руки до Бога і так зі сльозами молився:
- «Господи Боже мій, - Ти, що склав безтілесні ангельські сили, розпростер небо, заснував землю і з небуття в буття привів усе суще на ній, що Він постійно і у всьому слухає виконуючих Твою волю, бояться Тебе і зберігають Твої заповіді, - почуй мою молитву і збережи вірне стадо Твоє, пасти яке Ти поставив мене грішного і недостойного раба Твого. Визволи це стадо від всякого безбожжя і нечестя і від будь-якого багатомовність єретичного мови, говорить на Тебе хулу. Погуби тримовну єресь і зрости в безлічі Свою Церкву "(Житіє равноап.Мефодія і Кирила).
"Багатьма улесливими словами німецькі священики зовсім посварили Святополка з св. Мефодієм. Тоді вони стали скаржитися на Мефодія папі Іоанну, звинувачуючи його в єресі, а головним чином намагаючись викорінити слов'янське богослужіння. Папа Іоанн, бажаючи в цей час отримати допомогу проти Сарацин від німецького короля , став на бік німецьких священиків і надіслав до Моравії таке послання, яким заборонялася слов'янська служба і тільки було дозволено говорити слов'янською мовою проповіді. Мефодій, прочитавши цього листа написав, сказав: «Що ж буде ті ерь? Будуть люди приходити до церкви і стояти, нічого не розуміючи? І забудуть вчення Христове, і перше воскреснуть в Моравії язичницькі звичаї. Ні, я не стану служити по латині, це буде людям на шкоду »" (Житіє равноап.Мефодія і Кирила) . - Хіба не те саме саме відбулося і в Росії - воскресли язичницькі звичаї, тобто магія.
Ну да, у католиків була латинь. І на інших мовах, крім цього, служити було не можна. А у нас, в Росії, - цієї латиною стала мова слов'янський. Повторилося, в результаті, те ж саме, що і у католиків. А так же, як і у католиків, той же самий і папізм в МП, а зараз всюди. - Це явище духу фарисейства-обрядоверія і законничества. - Це явище не зовнішнього порядку, а внутрішнього, що виходить назовні. Коли зникає правильно-прохідна внутрішнє життя, то місце її заступає цей дух.
Коли зникає у внутрішньому діянні дослідне пізнання своєї немочі, - "хто не знає своєї немочі, тому бракує смирення" (преп.Ісаак Сирин, сл.61), - тоді, в настрої духу, зникає смиренність, і як наслідок - поблажливість і співчутлива любов до ближніх. Тоді дух людини наповнюється духом самовпевненості і самовпевненості, духом гордині, поставлення собі свого діяння. Звідси і народжуються фарисеї і законники; які все порятунок починають бачити і укладати в дотриманні обряду і зовнішньої традиції, букви закону. Тоді це дотримання букви закону перетворюється в магію, в кінцевому рахунку - в жидівство. Тобто, назовні "божий праведник", "святий", а всередині, по настрою духу, служіння дияволу. Це є те, до чого і прийшли старозавітні фарисеї і законники. Це - духовні закони, обійти які не може ніхто. З цього ж духу вийде і антихрист, який буде точно в такому ж дусі - «видимості благочестя».
А так же про адаптацію або русифікації богослужбової мови ось тут
Анонім: Цікаве питання торкнулися. Колись писав про великоморавської місії свв. Кирила і Мефодія. Найцікавіший момент в цій історії, що св. Фотій благословив справу просвіти слов'ян, а всіляко опирався, щоб в Болгарії служили на рідному слов'янською мовою.
О.Серафім: Для того, щоб дослідити питання, щодо свт.Фотія, для цього треба мати хороші, неупереджені історичні дані. Пізнання історії - це засіб. А метою, в пізнанні історії, має бути - набуття Істини, необхідної для виховання правильного душевного настрою, придатного до Царства Небесного. А інакше, всі ці пізнання і разузнаваніі історії звертаються в шукання задоволення пристрасті зарозумілості і зарозумілості, які живлять в людині гордий дух і створюють помилкове відчуття - володіння істиною.
Якщо історію пишуть люди, які одержимі пристрастями зарозумілості і зарозумілості, то багато в чому їх бачення буде спотвореним. Бо при описі того чи іншого історичного моменту, історик описуючи його зовні, намагається передати його дух, але насправді він передає своє сприйняття цього духу. Але вірне чи у нього це сприйняття чи ні - це. Бо для того, щоб це передати, треба бачити мету і наміри всіх учасників, відчувати дух тієї епохи, бачити дух зовнішніх обставин. Тобто, простіше кажучи, треба бачити - яка була воля Божа, і хто поступав відповідно до Нею, і в чому були неправі чоловіків, що суперечать, в даній ситуації, волею Божою. А для бачення всього цього необхідні - задоволена совість і серцева чистота.
У самого свт.Фотія, щодо всього цього, є висловлювання: "У тому не порушується віра, немає і відпадання від загального і вселенського постанови, коли у різних (народів) містяться різні звичаї і порядки, так що всякий благорассудітельний людина правильно розсудив би , що і дотримуються їх не чинять несправедливо, і не беруть їх не переступають закону "(Лист патріарха Фотія 3-е).
Тому головний принцип, в цьому питанні, полягає в тому, що "Дух Святий, повідомивши Апостолам в день П'ятидесятниці знання мов, з усією ясністю вказав волю Божу, яка полягає в тому, щоб Слово Боже було і проголошувалося на всіх мовах (свт. Ігнатій Брянчанінов , т.7, відділ 2, п.111). - У цьому призначення і богослужіння.
А щодо свт.Фотія можна сказати, що: або це його якась приватна помилка; або там якийсь не зовсім зрозумілий історичний момент, який незрозуміло освітлений в історії; або він взагалі такого не говорив, а йому це приписали; або він говорив, та не в такому сенсі, а це невірно передали. Бо важливо не те, що хтось передав про кого-то, що він сказав ось так-то. А важливо те, які людина мала поняття, в загальному, в своєму житті. Бо з цього видно основна спрямованість в русі духу людського, а звідси і поняття, в подібних життєвих обставинах.
Анонім: Болгари прийняли християнство досить рано і раніше панонцев. Самі свв. Кирило і Мефодій говорили на тому ж слов'янською мовою тодішньої Македонії. Навіщо посилати місіонерів в далеку Панонію і Велику Моравію, коли поруч болгарський князь св. Борис хотів богослужіння нема на грецькому, а на рідному слов'янською мовою.
Все політика. Навіть і патріаршество св.Фотія ТЕЖ!
О.Серафім: Політика, сама по собі, не є гріх. Гріх - політика, яка йде врозріз з волею Божою. Бо політика повинна переслідувати мети не шукання задоволення чиїхось пристрастей, а волі Божої в управлінні державою або народом. Бо одна воля Божа, всеблага, все направляє до порятунку душ людських.
Відділення політики від християнської моральності - це одне з сучасних помилок. Це зробили під лукавим приводом, що політика, мовляв, повинна бути відділена від християнства. І коли політику відокремили від християнської моральності, то така політика стала служити чисто пристрастям людським, захоплюючи і захопивши весь світ. Навпаки, політика повинна перебувати в підпорядкуванні Істині, християнської моральності, волі Божої. Бо політика, сама по собі, - це засіб, за посередництвом якого можна проводити як волю людську, гріховну, пристрасну, так і волю Божу, всеспасітельную. Все залежить від вільного людського зволення, до чого воно буде направлятися.
І в патріаршество св.Фотія, то ж якась стратегія і була. - Десь у згоді з волею Божою, а десь на противагу їй. Але хто винен і в якій мірі, в діях, які були в політиці, не в згоді з волею Божою - це предмет неупередженого історичного дослідження. Бо не все залежало в політиці того часу від св.Фотія. Так як були, в той же самий час, і всякі палацові інтриги, і безліч чого іншого, чого ми можемо навіть і не знати. Для нас же важливо знання основних принципів, виходячи з яких, ми можемо далі і надходити.
З любов'ю у Христі о.Серафім.