Я народилася і виросла в Гаазі. Перед нашим будинком був лісок, а за ним дюни. Чудове місце, що заклала основу моєї любові до природи і її Творця. Хоч я і не виховувалася в вірі, але виросла в люблячій сім'ї, де нам прищеплювалися повагу до людей і любов до природи. Ще в ранньому дитинстві, під впливом біблійних розповідей, почутих мною на уроках Закону Божого в початковій школі, а пізніше мого власного досвіду, я стала замислюватися над великими життєвими питаннями: «Чи є Бог? Чи правда, що Він чує наші молитви? ». Моя мама ходила іноді в реформаторську церкву, і я стала ходити туди в недільну школу. Потім у мене з'явилася подруга, яка співала в візантійському католицькому церковному хорі. З чотирнадцяти років і я стала співати в цьому хорі на церковно-слов'янською мовою під час Божественної Літургії. У той же час я прийшла в голландський православний монастир Іоана Хрестителя в Гаазі. Тут в 18 років я прийняла православ'я.
- Коли і чому Ви вирішили прийняти чернечий постриг? Яким був Ваш шлях до чернецтва?
У 21 рік я стала послушкою в Гаазькому монастирі. Чому? Це рішення визріло не за один день. Була тяга до монастирського життя, до церковних служб, зростаюче бажання присвятити себе громаді, до життя в простоті і молитві. Звичайно, я багато читала про це, але найбільш важливим були для мене поїздки в монастир Ікони Леснинському Божої Матері у Франції. Я їздила туди майже кожен рік на літні канікули. Була присутня на всіх службах, щоранку бувала на Божественній літургії, допомагала сестрам в саду, на кухні, в свічковий, навіть навчилася плести чотки. Там я трохи вивчила російську та церковно-слов'янська мови. Там же непомітно дозріло в мені бажання стати черницею.
Особливо важливими були останні три роки перед монастирем, коли потрібно було вирішити, чи хочу я вийти заміж. Я все більше усвідомлювала силу молитви, сенс життя в монастирі, навіть сенс відлюдництва, і втрачала інтерес до «світському житті». Кажуть, що в важкі часи люди шукають в монастирі безбідного існування. Я в це не вірю. Монастирське життя занадто важка, щоб можна було назвати її «безбідного». Але ви бачите, що і в наш час і в Греції, і в Західній Європі, і в Америці є люди, які свідомо відмовляються від упорядкованої життя західного суспільства заради праць чернецтва.
- Кожен монастир має своє обличчя, яке визначається традицією, статутом, настоятелем і братією. Деякі ченці роками шукають «свою» обитель і свого духовного батька. Ви жили в різних монастирях: Ваше монастирське слухняність починалося в монастирі Св. Іоанна Хрестителя в Гаазі, потім ви жили в сербських і грецьких монастирях. Що спонукало Вас до всіх цих змін? Чи знайшли Ви те, що шукали?
Я не можу погодитися з тим, що зазвичай монах роками шукає собі духовного батька. Я сказала б по-іншому: якщо людина знаходить шукане, і його духівник є настоятелем монастиря, то він теж надходить туди. Монах знаходиться під духовним керівництвом духівника монастиря, в якому він живе, це може бути настоятель або хтось інший. Коли духівник вмирає, то зазвичай його місце займає хтось із його духовних чад. Монастирські сестри поряд з духовною матір'ю - ігуменею, мають так само духовного батька. Коли він помирає або з інших причин не може більше духовно опікуватися сестер, монастир повинен знайти іншого духівника, відповідного до традицій цього монастиря.
Що стосується мене, то я пішла в монастир в Гаазі, тому що тоді це був єдиний православний монастир в Голландії. У мене була одна проста думка: якщо Богу було угодно мене, голландку, закликати до монастиря, значить, це повинен бути монастир в Голландії. Озираючись назад, можу сказати, що для мене це було правильним рішенням, хоч пізніше моє життя пішло інакше, ніж в ті роки можна було очікувати. Монастирське життя в Гаазі була для мене дуже важким. Ідеалом там був монастир в центрі міста, щоб всі бажаючі могли познайомитися з православ'ям. Монастир з приходом і декількома сестрами, які в мирському одязі ходили на роботу, заробляючи на існування. У той час там жили і кілька братів, кожен з яких потім знайшов власний шлях. Я згадую покійного в цьому році батька Тимофія (раніше його звали батько Давид), який прожив понад 30 років на Афоні, батька Пахомія, який заснував скит в St. Hubert, батька Фому, який заснував монастир в Бельгії.
Я залишила гаазький монастир тому, що мені було важко удень працювати в місті, і лише вечорами і у вихідні дні бути послушкою; я ще не була пострижена в чернецтво. Я проїхала через Югославію в Грецію. У Сербії я пробула два роки в монастирі, де мені заново довелося звикати до досить суворої традиційної монастирського життя, в суспільстві сестер, серед яких я була дуже щаслива. Це час стало для мене хорошим переходом до ще невідомої мені життя в Греції. Духовні сини великого старця отця Юстина Поповича, теперішні єпископи Афанасій Евтіч та Ірина Буловіч, радили мені поїхати в Грецію для прийняття остаточного рішення.
У вільній атмосфері Греції я змогла з полегшенням зітхнути після комуністичного режиму Тіто. Скоро я відчула себе там як вдома. Сильним був вплив Афона, а особливо вплив колівадов *, які закликали віруючих часто приймати Святе Причастя, а не раз на рік під час Великого Посту. Я знайшла тут живі традиції, століттями зберігалися в монастирях. Мені довелося в якомусь сенсі починати все з початку, з огляду на різницю в звичаях і менталітеті. Я жила з почуттям, що знайшла своє місце на все життя.
Через 13 років, після довгих сумнівів, молитов і бесід з духовними отцями монастиря, я повернулася до Голландії. Спочатку в 1986 році мене гостинно прийняв батько Пахомій в своєму садовому будиночку, а в 1989 році я переїхала в Астен, щоб заснувати тут монастир.
- Чи правда, що отець Софроній (Сахаров) був Вашим духовним батьком? Як Ви з ним познайомилися? Що в ньому було особливо чудовим? Що справляло найсильніше враження?
Ні, отець Софроній ні моїм духовним батьком, хоч я і сповідалася у нього кілька разів. За два роки до того, як я повернулася до Голландії і вже готувала своє повернення, відвідуючи різні монастирі, я відвідала і Ессекс. Зустріч з батьком Софронієм мала для мене велике значення. Особливо запам'ятався його порада: не будь черницею при приході, краще, якщо монастир відділений від приходу; і ще: шукай місце, де є простір для розширення монастаря. Він так само говорив про поняття «чужина». У духовному житті важливо залишити свою батьківщину, як Авраам. Бути мандрівником, як був мандрівником на землі Ісус Христос. Отець Софроній запитав мене, чи не краще і мені залишатися странницей в чужій землі. Моя відповідь була проста і чесний: «Батько, як православна черниця я більше чужоземка в Голландії, ніж в Греції!»
- Як у Вас виникла ідея заснувати монастир в Нідерландах? Яким Ви хочете бачити Ваш монастир?
У мене завжди зберігалися зв'язку з Голландією, тут були люди, які просили мене повернутися. Я довго думала і молилася, деякі духівники радили мені спробувати повернутися. Сама я відчуваю себе як вдома в грецькому монастирі, але можу уявити, що це не для кожного так. Адже не випадково виникають на Заході нові православні монастирі. І в такому випадку дуже важлива зв'язок з країною традиційного православ'я і її монастирями.
З історії ми знаємо, що часто ченці, які провели кілька років в Греції, знову повертаються на свою батьківщину. Вам, звичайно, відомі такі серед великих засновників російських монастирів. Ми можемо також назвати о. Пласідо, що став православним на Афоні і повернувся до Франції. Або австралійця грецьких коренів, який в 1983 році став ченцем в Греції, а 10 років тому був посланий назад до Австралії, в країну з декількома мільйонами православних вихідців з Греції, для організіції там жіночого монастиря. Ще один приклад - о.Василь Гролімунд, німецько-швейцарського походження, після 10-ти років на Афоні, який повернувся в Німеччину. Історія грецьких монастирів о. Єфрема в Америці мало чим відрізняється: на прохання живуть в Америці греків, він покликав туди грецьких ченців і черниць для організації монастирів по Афонському статуту. Менше ніж за 20 років о. Єфрем заснував 19 монастирів, і сподівається до своєї смерті відкрити ще один, щоб їх кількість - 20 - було дорівнює кількості монастирів на Афоні. Більшість настоятелів і настоятельок цих американських монастирів - греки або мають грецьке походження, наприклад, о. Паїсій, настоятель монастиря в Арізоні, грек, народжений в Канаді.
П'ять сестер, постукав до мене, мають п'ять різних національностей, а наш священик отець Матвій додає до них ще одну. Всі вони потрапили сюди різними шляхами, у кожного своя особлива історія, і про перепетії особистих доль я, звичайно, не буду розповідати. Те, що ми все - прибульці з різних країн, робить наше спілкування особливим. У нас різні мови, життєвий досвід, менталітет, традиції і т.д. І все ж ми сміливо намагаємося створити громаду. Думаю, це можливо тільки, коли Євангеліє є основою нашого життя, коли живі наші чернечі ідеали, коли ми зі смиренністю і вдячністю йдемо шляхом багатовікової святий і благословенній традиції монастирського життя. На щастя, ми тісно пов'язані з монастирями в Греції і на Кіпрі, в Англії і у Франції і відчуваємо себе живою гілкою великого древа православного чернецтва. Так і живемо ми в цьому куточку західного секуляризованого світу, що охороняються молитвами багатьох духовних отців, під покровом Пресвятої Богородиці, благословляючи Господа в усі дні життя свого.
Питання ставила Тетяна Панченко, переклад Наталії Лінзенбарт
* Колівади - рух, що виник на Афоні в сер. 18 століття як реакція на занепад чернечого життя (прим.ред.)
Джерело: журнал Свято-Миколаївської парафії РПЦ в Амстердамі
Святі нероздільної Церкви.
У місцях, де зараз знаходиться монастир Різдва Пресвятої Богородиці, недалеко від міста Астена, раніше були ліси. Це найпівденніша частина Голландії, кордон з Бельгією. Назва країни Голландія походить від слів "holt" і "land", що позначають «земля, покрита лісами». І зараз від цих лісів залишилися частини невеликих, але красивих гайків, по яких прокладені велосипедні доріжки, а навколо них на полях колосяться хліба, або на зеленій траві пасуться корови. Місцевість тиха і, здається, далека від великих міст з їх шумом і швидкістю життя. Але насправді, від столиці Голландії Гааги до Астена всього пару годин на автомобілі, а від Амстердама - ще менше.
Для російської людини Голландія (або Нідерланди) більше, ніж країна млинів і тюльпанів. Торговельні зв'язки між жителями Фрісландії, країни на півночі Нідерландів, і російськими існували вже близько тисячі років тому, голландських купців брав в Архангельську Іван Грозний, з цією країною нерозривно пов'язане ім'я Петра I. Після повернення Великого посольства у Росії з'явився новий прапор (ті ж біло -сині-червоні смуги, тільки розташовані в іншому порядку) і новий календар - не від створення світу, а від різдва Христового. А Санкт-Петербург спланований за образом Амстердама. Деякі лінгвісти стверджують, що в російській мові близько 2 тис. Голландських слів.
Хто ж вона, свята Ода?
Відповідно до церковного переказу св. Ода трудилася в лісах Таксандріі на ружебе 7-8 століть. Вона родом з шотландської королівської сім'ї. Деякі історики називають її батьком Ігнатія VII (Eugunatius). Сліпа від народження, Ода була улюблена всіма, добра, лагідна і напрочуд гарна дівчинка. Батьки робили все можливе, щоб дочка прозріла, викликали до двору кращих лікарів, здійснювали паломництва до святих місць, але ніщо не допомагало. У якийсь момент до Шотландії дійшли розповіді про чудеса, що відбуваються на могилі святого мученика Ламберта, єпископа Маастрихта.
Вона повернулася видючої додому, і щасливий батько вирішив, що настав час видати дочку заміж. Напередодні весілля Ода бігла із замку разом зі своєю годувальницею.
Вони попрямували до Риму. Ми не знаємо, скільки місяців або років зайняло це подорож. Згідно з переказами, вони помолилися на гробниці апостолів Петра і Павла, і там сплела собі Ода посох з очерету. Потім паломниці вирушили на північ. Зробивши важкий перехід через Альпи і Ардени, вони вийшли до Маасу і дісталися до Фенрау.
У глухому лісі збудували вони курінь, в надії провести там життя в тихій молитві. Однак їм не вдалося залишитися непоміченими. Їх видали птиці, що кружляли над куренем. Люди з сусіднього села пішли подивитися, хто там оселився. Оді довелося бігти від настирливої уваги сільських мужиків.
Другу хатину жінки побудували в районі Вєєрт в вересковой пустки. Щоб сховатися від світу, Ода посадила навколо свого нового житла кілька кущів, які дивом на наступний день розрослися до пишної огорожі.
Весь цей час батько Оди шукав свою дочку. З невеликим загоном вірних йому людей він об'їздив всю Європу. Нарешті, король добрався до корчми в Вєєрт. Коли він розраховувався за обід своїми шотландськими монетами, господар трактиру зауважив, що монети йому відомі; він вже такі монети зустрічав - одного разу самітниці, що живуть в вересковой пустки, заплатили йому такими ж монетами. Почувши це, король зрозумів, що він знайшов свою дочку; вона десь поруч. Йому вказали дорогу до хатини, але сороки напали на його загін і не дали наблизитися. Скільки він не намагався, йому не вдалося побачити дочку. Ні з чим повернувся король до себе в Шотландію.
Однак Ода вже не відчувала себе в безпеці на цьому місці. Батько міг повернутися в будь-який момент. Чутки про молоду затворниці все більше поширювалися; її годувальниця тим часом померла. Залишившись одна, Ода вирішила перебратися в ще більш глухе місце туди, де про неї ніхто нічого не чув.
Третю і останню свою хатину Ода побудувала в лісі біля села Роде. Коли вона померла, жителі Роде побачили полум'я, що піднімається над лісом. Вони прибігли, думаючи, що треба гасити лісову пожежу, і побачили, що пожежі немає; стовп світла піднімався над житлом покійної праведниці - її полум'яніюча душа сходила до Господа.
Перше житіє св. Оди було написано через майже 400 років після її смерті Готфрідом, каноніком * церкви в Сінт-Уденроде. Багато про її житії залишилося в церковному переказі.
Житіє - не задокументовані хроніка життєвих подій; це образ святості, що зберігся у вдячній пам'яті народу.
Шанування святого Оди склалося щонайменше до 11-12 століть, тисячу років жителі Нижніх Земель зверталися до св. Оді в скорботах і хворобах.
· Канонік - духовна особа, що складалося при єпископській кафедрі.
О. Силуан служить в парафіяльному храмі свт. Нектарія Егинського в місті Ейнтховене. Ейнтховена - місто світла (в цьому місті почався лампочний бізнес). Православна парафія св. Нектарія дуже унікальний, тому що туди приходить багато біженців з різних країн світу - там, як казав апостол Павло, немає ні євреїв, ні греків. В одну службу "Отче наш" читається кілька разів - на декількох мовах. У храмі є мощі прп. Силуана Афонського, св. Ірини і св. Оди.
«Тіла святих становлять тіло Христове, вони - храми Духа Святого, покликані до воскресіння; завдяки Боговтілення весь людина освячений і врятований, його плоть також освячена, так вчить нас Церква. В наш час, коли людина сама себе прославляє, намагається все охопити формулами і все зробити функціональним, в це наш час залишається нагальною наша потреба почитати останки християн нероздільної Церкви. Тому як настоятель парафії св. Нектарія я сердечно дякую наших братів і сестер з Римо-католицької Церкви, які в дусі істинного християнства передали нам в дар частку мощей святої Оди », - з такими словами о. Силуан звернувся до присутніх парафіян та гостей з інших парафій в кінці служби.
Ось що розповів батько Силуан про набуття мощей святої Оди:
Свята Ода - православна свята, я маю на увазі, що вона жила до Великої Схизми. По-друге, вона місцева свята. Вона для нас свідок і представник нероздільної апостольської Церкви Христової, яка жила в наших краях, хоча багато греки і росіяни думають, що всі святі - або греки, або російські. Її мощі як храм Духа Святого несуть благословіння всьому приходу і всім тим, хто їх шанує.
На іконі вона несе свічку як символ світла. Вона була сліпонароджених дочкою шотландського короля. Одужала від сліпоти при паломництві на могилу св. Ламберта Маастрихтського і провела решту життя в Таксандріі, в тих місцях, де зараз розташовується природний парк De Peel. Сорока, яку вона тримає в руці, вказує на момент її житія, де розповідається, що сороки захистили її, коли озброєний загін хотів повернути її батькові.
Джерело: "Нікола в Йордані", журнал Свято-Миколаївської парафії РПЦ в Амстердамі www.orthodox.nl