Лекція №2. Позитивізм в соціології. Огюст Конт.
1. Біографія Огюста Конта.
У 1817 році Огюст Конт стає секретарем Сен-Сімона, перемінивши в цій посаді відомого історика Огюстена Тьєррі. Спочатку їхні стосунки носили дружній характер, і Конт, в принципі є одним з учасників школи сенсімонізма. Але надалі їх відносини закінчуються розривом в 1824 році.
Огюст Конт ніколи не займав міцних позицій в академічній системі Франції того часу, він всього лише задовольнявся роллю репетитора і екзаменатора в Політехнічній школі і в Колеж де Франс і давав приватні уроки, а в останні роки життя він в основному жив на кошти, зібрані його прихильниками -позітівістамі.
2. Ідейні витоки соціології Конта.
3.Позітівізм, класифікація наук і предмет контовской соціології.
Французький теоретик зробив спробу класифікувати науки. Всі науки, на його думку, становлять безперервну шеренгу, в якій прогресивно зменшується спільності і абстрактності відповідає прогресивно зростаюча складність і конкретність. Починаючи від самих абстрактних і загальних і переходячи до конкретних дисциплін, контовским ієрархія наук така: математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія, в ній кожна наступна наука менш абстрактна і досліджує більш складні явища.
З запропонованої ієрархії слід, що розвиток конкретних наук неможливо без попереднього вивчення положень, встановлених більш абстрактними науками.
Соціологія з'являється в арсеналі людського знання, коли інші його сфери вже досить розвинені.
Створення всеосяжної системи наук було необхідно Конту для викладу «позитивної філософії», тобто того, що є наукою в науках, і відділення її від метафізики і релігії. Соціологія завершувала прихід позитивної стадії розвитку людського пізнання, перемогу над схоластикою і містицизмом минулого.
5.Формірованіе принципів соціологічного методу Конта.
^ Експериментальний метод полягає в тому в обстеженні процесів змін під впливом спеціально створених для дослідження умов.
6. «Позитивна політика» О. Конта.
У своїх політичних орієнтаціях Конт - на відміну від А. Сен-Симона - дотримувався консервативно-охоронної позиції. Він бачив головне джерело моральної та політичної кризи суспільства і навіть основну причину революційних настроїв в «глибокому розбіжності умів і відсутності загальних ідей». Вихід він вбачав у виявленні таких позитивних наукових істин, які, будучи добре засвоєними, опиняться в стані чи не самі по собі привести людство до миру і щастя. «Якщо єднання умов на грунті спільності принципів відбудеться, то відповідні установи створяться самі, природним чином, без будь-якого важкого потрясіння».
го пристрою, при якому управління здійснюється найбільш придатними за родом своїх основних занять людьми - банкірами, промисловцями і священиками позитивістської церкви.
Контовське представлення про право виходить із ідеї про те, що підпорядкованість моральних і суспільних явищ незмінним законам який суперечить свободі людини. Справжня свобода полягає, згідно з таким поданням, в можливо безперешкодному проходженні пізнанням законів, відповідним даному явищу, - коли падаюче тіло спрямовується до центру Землі, це слідування з пропорційною часу падіння швидкістю і є його свобода. Так і в житті людини або рослин. Кожна їхня функція життєдіяльності вільна лише в тому випадку, якщо вона здійснюється у відповідності з законами та без будь-яких зовнішніх і внутрішніх перешкод.
Ось чому будь-яке людське право, будь-яка людська свобода є безглузда анархія, якщо вони не підкоряються якимось законом; в цьому випадку вони не сприяють ніякому порядку - ні індивідуальним, ні колективному. Оскільки божественного права більше не існує, все людські права за спільною згодою розумних і чесних людей повинні бути скасовані, а за людиною слід визнати тільки право виконувати свій обов'язок.
Людські прихильності не можуть відразу перейти від сімейної громади до людства, тому необхідно посередництво патріотизму, любові до батьківщини. Сучасні громадські заворушення, на думку Конта, посилюються найбільше честолюбством дрібної буржуазії, її сліпим презирством до народу. В ідеальному ладі бажано тому повне зникнення середнього класу при збереженні багатого патриціату і решті частини, що називається пролетаріатом.
Справжня філософія має на увазі систематизацію, наскільки це можливо, всього життя людини - індивідуальної і особливо колективної, розглянутої крізь призму трьох класів феноменів, її характеризують: думки, почуття і дії. Трьома джерелами суспільних змін є раса, клімат і «власне політична діяльність, що розглядається у всій повноті її наукового розвитку». Людська гідність залежить, як і людське щастя, головним чином від «гідного добровільного застосування будь-яких сил, яке реальний порядок (як штучний, так і природний) робить для нас доступним. Така здорова оцінка, і, згідно з нею, сила духу повинна безперервно виявлятися в розсудливому смиренні індивідів і класів перед неминучими недоліками суспільної гармонії, крайня ускладненість якої не захищає її від зловживань ».
У цій грандіозній діяльності і загальна фундаментальна мета, і обов'язок філософії полягають у координації всіх сторін життя людини, саме в координації, а не у вигляді безпосереднього керівництва. Функції філософії тісно переплітаються з функціями «систематичної моралі, що представляє собою природне характерне додаток філософії і повсюдний провідник політики». Конт свідомо відкинув релігію християнського Бога і проголосив релігію Людства, так званої також Великим Істотою, яке є перш за все «сукупність минулих, майбутніх і справжніх людей, що сприятимуть удосконаленню загального порядку». Відповідно до іншої характеристиці, «Людство не тільки складається з істот, що піддаються асиміляції, але воно визнає в кожному з них використовувану частину, забуваючи про всяку індивідуальному відхиленні».
7.Значеніе творчості О.Конта.