Філософія бажання. Збірник статей / За ред. І.В. Кузіна.
Як це заманливо знайти свій Цветик-семицветик, Золоту рибку або Чарівну лампу, подібну до тієї, що була у Аладдіна! Саме тому, що багато наших бажань є нездійсненними. Але і ті, що вимагають для своєї реалізації всього лише «розбігу» на дистанції «простір - час», часто виявляються вже небажаними, викликаючи у нас досаду, здивування або байдужість. Примітно в цьому плані сумне автобіографічний спостереження П. Флоренського. У листах з Великого Соловецького острова матері, дружині, дочці - кожної з них - він писав, що межею всіх його бажань в дитинстві було бажання жити на острові начебто коралового рифу, бачити припливи і відливи, збирати мушлі, морські зірки і водорості. У листі дружині від 5-7.11.1934 р він зауважує: «І ось я на острові, є тут і припливи-відпливи, а м. Б. скоро почну возитися і з водоростями. Але виконання бажань таке, що не впізнаєш свого бажання, і тоді, коли бажання вже пройшло »1.
Говорити про свої бажання як неодмінно здійсненних, не викликаючи на себе оцінки божевільного, можна, напевно, лише будучи поетом, устами якого говорить бог. Як зауважив Сократ в платонівському діалозі «Іон» про поетів, заради того бог і забирає в них розум і робить їх пророками, «щоб ми, слухаючи їх, знали, що не вони, позбавлені розуму, кажуть такі дорогоцінні слова, а говорить сам бог і через них подає нам свій голос »2. Людина може знайти божественне всемогутність і здійснити своє бажання в ту ж мить в стані пристрасного натхнення, навіть несамовитості, подібно вакханки,« коли вони одержимі, черпають з річок мед і молоко, а в здоровому глузді НЕ черпають »3.
Бажання замішано на пристрасті. А пристрасть - це тілесна фіксація всього безособово існуючого, асимільованого єдиною в своєму роді індивідуальністю. Ж. Дерріда в есе «Страсті» робить акцент на розчиненні особливості окремої людини в як би жертвопринесенні або даруванні їм себе об'єкту жадання. Знаходячи багато спільного у таємниці і пристрасті, французький філософ в дусі постмодерну пов'язує їх рухом «в напрямку самотності», яке, однак, не є ні соліпсістскім Ego, ні відчужувати Іншим «буття-разом», ні навіть автентичної можливістю буття. По суті це сингулярність -
49
межа між індивідуальним і доіндівідуальним, безособовим. Певна пристрасть, вважає Дерріда, може виступати замість таємниці - там, де все сказано, хоча і без слів. І в цьому сенсі пристрасть показує, являє таємницю неповторного, автентичного. І робить вона це через жертовне мучеництво (в грецькій етимології це слово якраз і означає «свідчити», «підтверджувати»). Але таємниця у власному розумінні слова - це «Абсолютна самотність пристрасті, позбавленої мучеництва» 4. т. Е. Безпристрасна пристрасть. У пристрасті таємниця автентичної індивідуальності проявляє себе у спосіб, як би від імені іншого. У ній справжнє Я постає в подвійності і невпевненості ( «як би»).
Переймаючись питанням про місце пристрасного бажання в моралі і відповідаючи на це питання питанням: «А що являє собою моральність відомої нам (як і історично мінливою) моральності?», Дерріда, відштовхуючись від Канта, говорить про неприпустимість повного підпорядкування пристрасті моральному закону. Відповідальність, борг мають місце там, де є можливість вибору вчинку, через що індивідуальність і здійснюється, породжує себе. Моральність відсутня там, де потрібно, абсолютно знищивши непередбачену «чутливу схильність», надходити лише відповідно до приписів. Але що є справжня індивідуальність, яка невіддільна від публічності, безособового, - це, вважає Дерріда, таємниця 5.
А тим часом це ключовий момент в дослідженні страсті-бажання. Справа в тому, що на шляху до виникнення і виконання бажаного якраз і варто автентичність людини, пов'язана з його неповторністю. Вічна незадоволеність в гонитві за примарою вислизає невизначеного бажання змушує передувати питання «А чого ж ми бажаємо?» Питання «Хто бажає?». Те, що і як ми бажаємо, багато в чому визначається не стільки якістю жаданого об'єкта, скільки неповторністю історії кожного людського життя. Ще Декарт у своєму трактаті «Пристрасті» звертав увагу на те, що, по-перше, пристрасне ставлення до предмету найчастіше самим цим предметом нез'ясовно: інші можуть бути до нього абсолютно байдужі. Сильна прихильність до натуральних явищ виявляється надлишкової (зайвої) для них самих і свідчить про особливе їх вимірі (виділення, отличении) мірою індивідуального. Тим самим, і по-друге, людина створює саму мимовільну здатність бачити в натуральних речах фізично незрима, в тому числі і те, що інші не бачать. Тому, по-третє, не випадково Декарт розглядає пристрасність в контексті фікцій. Але, тим не менше, по-четверте, вона не допускає сумнівів у своїй істинності з боку відчуває її людини.
50
У зв'язку з цим цікаво сповідальні зауваження мораліста Л.Н. Толстого в його щоденнику від 8.04.1909: «Як добре, потрібно, корисна, при свідомості всіх з'являються бажань питати себе: чия це бажання: Толстого або моє?». І в продовження цієї думки - запис від 18.04.1909: «Так, Толстой хоче бути правим, а Я хочу, навпаки, щоб мене засуджували, а Я б перед собою знав, ч [то] Я прав». Тут простежується ідея: бути моральним і володіти пристрастями - не означає позбутися їх, втративши індивідуальність. І разом з тим у словах Толстого знаходить своє продовження картезіанська думка: для індивіда його пристрасть - це реальність його Я, яка не може бути помилковою. А Дерріда йде далі і, пов'язуючи пристрасть з оцінкою, що містить суб'єктивний момент, каже про таємну для суб'єкта стороні пристрасті (безпристрасність), тому і чужої будь-якого вимислу.
Гранично пристрасне бажання несе нам неповторність самих себе, перекинуту на універсальну нескінченність і вічність світу. У цьому стані перетинаються вища страждання і радість існування. Про нього М.К. Мамардашвілі пише як про стан «майже що дзвінкою ясності, яку набувають події, речі, особи <…> Коли світ виступає прозоро і чітко - як неможлива можливість і "сходження за все як треба" »6. Радість від того і трапляється - від сприйняття себе в точці, де все є і« все зійдеться », оскільки стався неявний акт творіння себе собою ж з безособової нескінченності і вічності, що супроводжується хвилю бажання свого існування. І актуалізація саме нерозкритими і непередбачуваності індивідуальності, множинної в своїх проявах і мімікрують під безособове, підтримують пристрасний до неї інтерес, її бажаність як з боку самого цієї людини - її носія, так і з боку інших людей.
Індивідуальність як автентичне завжди проявляє себе опосередковано - через змінюється інше. Скажімо, можна знайти себе в сприйнятті квітки, птиці, струмка, хмари, якщо вони вперше породжують в нас зупинку ковзного погляду, викликаючи хвилююче особливе їх бачення, в якому наше Я з'єднується з нескінченністю і вічністю світу.
Бажання існує на кордоні максимуму доіндівідуального, безособового і максимуму індивідуального. У цьому сенсі воно тісно пов'язане з Подією: без Бажання немає Події і навпаки. Розглянемо проблему здійснення як вона ставиться в філософії постмодернізму в зв'язку з поняттям Події. Як таке Подія - це сукупність сингулярних точок, які
51
перебувають в іншому вимірі по відношенню до їх формального позначення. Сингулярність самобутня, але не є ні індивідуальної, ні безособової. У будь-якій структурі міститься кілька розходяться серій сингулярностей, при цьому кожна сингулярність - джерело розширення серій в напрямку іншої сингулярності. «Парадоксальний елемент» (випадкова точка, питання, порожній (без місця) рухливий елемент, нонсенс), пробігаючи серії, змушує сингулярності зміщуватися, перерозподілятися, міняти склад, трансформуватися одна в іншу, що і складає історію. Кожна така комбінація і кожне розподіл - це Подія. Але є Подія всіх фрагментарних або приватних подій - Унікальне Подія або Фундаментальне питання як вказівку на вічну істину, кінцеве відкриття якої проблематично. Модус Події і є проблематичне. Йдеться про те, що будь-який досконалий, спрямоване на вирішення проблеми, не може вважатися остаточним. Це загальне, початковий стан сингулярності, основна риса якої - рухливість, трансформація. У плані відносної стабілізації і здійснення-конкретизації сингулярностей, їх характерна ознака - індивідуалізація (на першому етапі) і сверхіндівідуалізація, трансценденція Ego (на другому).
На першому етапі здійснення кожна сингулярна точка поширюється по серії звичайних точок аж до околиці інший сингулярності, виробляючи їх відбір на сходження і, стверджуючи, таким чином, індивідуальності, які в свою чергу відбирають і згортають певне число сингулярностей, приєднуючи їх до тих, що вже втілені в їх власних тілах. Отже, індивідуалізація сингулярностей (або їх здійснення) - це їх поширення по серії звичайних точок, відбір згідно з правилом сходження, втілення в тілах, локальне оновлення заради нових кінцевих проваджень. Головне тут, що серії, кожна з яких визначається своєї сингулярність, сходяться один до одного. Завдяки цьому з'являється їх совозможность. У будь-якому з світів-серій кожна індивідуальність виражає все сингулярності, які пов'язані з її тілом. Але там, де серії розходяться, з'являється інший світ, що не-совозможний з першим.
Якщо на першому етапі індивідуальності управляють сингулярностями, то на другому - навпаки. Індивідуальність втрачає свою предикативне визначеність, стає многоваріатівность, хоча по суті тієї ж. Її доля - співіснування з собою в різних світах. Зберігаючи себе, вона трансцендірует все індивідуальності світу. І це вже особистість.
52
Якщо на першому етапі світ стає приналежністю суб'єкта (Анна - блакитноока, т. Е має блакитні очі), то на другому - блакитні очі вже є приналежністю насамперед світу як Події, в околиці якого задається Анна. І виявляється, що блакитні очі взагалі - не менше неповторні, ніж в єдиному варіанті, оскільки щось узагальнене - невідтворювані як таке. (Пасаж такого роду блискуче відіграний М. Кундерою в його романах «Нестерпна легкість буття» і «Справжність»). Разом з тим другий етап здійснення сингулярностей значний тим, що з'являється умова для встановлення подібності в розбіжних серіях, в не-совозможних світах.
Абсолютно інше різних світів як неможливе друг для друга стає неможливою можливістю, завдяки тому, що вони мають об'єктивно загальне, що виражає себе завжди двозначно, але вказує на рішення для них однією і тією ж проблеми. Інакше кажучи, не-совозможние світи стають варіантами однієї і тієї ж історії.
Отже, в процесі здійснення людської автентичності спочатку з'являється індивідуальність, яка утворена фіксованими, невід'ємними від даного суб'єкта сингулярностями, а потім - особистість, яка визначається декількома варіантами сингулярностей, які можуть по-різному комбінуватися в різних світах, але завжди відповідно до індивідуальністю.
не губиться, - це умова для появи об'єктивного усвідомлення людиною неповторності свого існування. Ego як свідомий суб'єкт ідентифікує себе всередині не-совозможних світів, «пробігаючи» серії «свого», які тим не менше розходяться.
Ж. Дельоз блискуче демонструє цей складний процес самоідентифікації індивідуальності через її самоздійснення на прикладі Едіпового комплексу, який символізує сексуальне самовизначення дитини. Він зазначає, що вся дія Едіпа (включаючи його наміри), проектується на подвійний екран. Одна його сторона - фізична і сексуалізірованние поверхню. Інша - метафізична і десексуалізірованная. Вони і розділені, але і проектуються одна на іншу.
54
Повертаючись до згадуваного на початку статті листа П. Флоренського, ризикнемо припустити: можливо, «побувати на кораловому острові» як найяскравіше бажання його дитинства - свідоцтво общебіографіческіх характеру про індивідуальну особливості його «острівного» світовідчуття по відношенню до готівкового фізичного світу, а поселення на Соловках - Подія, що змусило особливо уважно вдивитися в себе, щоб витримати випробування своєї самобутності і продовжувати здійснювати її в майбутніх метаморфози?