З ім'ям Дюркгейма пов'язаний також процес інституціоналізації соціології на європейському континенті, її викладання як самостійної навчальної дисципліни. Нарешті, відзначаючи роль Дюркгейма у розвитку соціології, не можна не сказати про нього як про засновника французької соціологічної школи, яка сконцентрувалася навколо заснованого Дюркгеймом журналу "Аннали соціології" (1898-1913-перша серія і друга серія 1925-1927 рр.).
Теоретичні і світоглядні підстави соціології
З найбільш віддалених у часі інтелектуальних попередників Е. Дюркгейма слід назвати трьох його співвітчизників: Р. Декарта, Ш. Монтеск'є і Ж. Руссо.
Крім того, проти економічного фактора Дюркгейм висуває методологічні заперечення, вважаючи недостатніми докази, на яких грунтується економічний матеріалізм, щоб претендувати на те, «щоб бути ключем до всієї історії!»
І зовсім в дусі правовірного позитивіста вважає, що ця концепція не доведена адекватним чином, що в її доведенні не використовувалися настільки ж витончені і складні методи, які використовуються в науках про природу, а саме: різного роду спостереження, досліди, ретельні порівняння. В цьому аргументі сила, але і слабкість тієї методології, на якій базувалася соціологія Дюркгейма і якій було відмовлено в праві на істину саме за абсолютизацію природничо-наукового методу в підході до історії.
Релігія, за Дюркгейма, носить «надлишковий і всеосяжний характер», і вона не може бути наслідком економічного фактора. «І хіба неймовірно, - запитує він, - що, навпаки, економіка залежить від релігії набагато більше, ніж остання від першої? »Ця думка набула широкого історико-соціологічне розвиток у працях М. Вебера.
Мабуть, відчуваючи певний «перебір» як у критиці економічного чинника, так і в абсолютизації ролі релігії, Дюркгейм мудро закінчує цю дискусію на тому, що «не слід, втім, доводити викладені ідеї до крайності, в якій вони втрачають будь-яку не було істинність ».
Критикуючи марксистську концепцію соціалізму, в той же час Дюркгейм виявляв значний інтерес до соціалізму. Він вивчав його історію, був дружний з найвидатнішим французьким соціалістом Ж. Жоресом (1854-1914). У 1895-1896 рр. будучи професором університету м Бордо, він прочитав спецкурс про соціалізм. Видано серії курсів лекцій Дюркгейма: «Соціалізм» (1928 р), курс під назвою «Лекції по соціології. Фізика вдач і права »і, нарешті, лекції з виховання та проблем педагогіки. Вони дають достатнє уявлення про політичні ідеї Дюркгейма і, зокрема, його розумінні соціалізму.
Як зазначає Р. Арон у своєму дослідженні, присвяченому Дюркгейму, приблизно в 1885-1895 рр. дюркгеймовская концепція соціалізму була важливим доданком політичної свідомості інтелектуальних кіл лівих сил у Франції. «Хоча в певному сенсі він соціаліст (я б охоче сказав, що він істинний соціаліст, згідно з його визначенням цього поняття), але він не марксист», - пише про Дюркгейма Р. Арон. Він, на думку Арона. навіть протидіє марксистського вчення в тому вигляді, як воно звичайно інтерпретується по двох основних пунктів. Перш за все, Дюркгейм не вірить у плідність насильницьких заходів і відмовляється розглядати класову боротьбу, особливо конфлікти між робітниками і підприємцями як істотну рису сучасного суспільства, тим більше як рушійну силу історичного процесу. Для Дюркгейма (як і для Конта) конфлікти між робітниками і підприємцями служать доказом поганої організації або часткової аномалії сучасного суспільства, яка повинна бути виправлена.
Таким чином, Дюркгейму було властиво широке тлумачення соціалізму, і він вважав, що для його розуміння потрібно досліджувати всі його різновиди. Він визначав соціалізм так: «Соціалізм - це тенденція до швидкого або поступового переходу економічних функцій з дифузного стану, в якому вони знаходяться, до організованого стану. І це, можна сказати, прагнення до більш-менш повної соціалізації економічних сил ».
Відзначаючи теоретичні передумови, що зумовили погляди Дюркгейма, безумовно, слід сказати про вплив Канта і кантіанства. В даному випадку мова йде, перш за все, про концепцію моралі, морального обов'язку, які червоною ниткою проходять через всю його теорію.
Дюркгейм не вважав, що соціологія як наука вже сформувалася, і концепції його попередників (зокрема, Конта) представлялися йому занадто загальними і схематичними, в яких містилися лише передумови до формування наукової соціології - науки, яка повинна мати власний предмет дослідження і специфічний метод. Виконанню цих завдань він і присвятив свою працю.
«Соціологізму» Е. Дюркгейма як методологія наукового
Як узагальнююче поняття, яке виражає основні принципи теорії і методології соціології Дюркгейма, виступає поняття «соціологізм», хоча, природно, воно не охоплює і не вичерпує всього різноманіття ідей Дюркгейма.
2. Суспільство - реальність особливого роду, яка не зводиться до інших її видів. І тут слід підкреслити одну основоположну ідею, яка пронизує всю наукову творчість Дюркгейма.
а) фактори, специфічні для суспільства, і що виділяються в постуліруемие характеристики людської природи;
б) фактори, загальні для даного суспільства або групи і характерні для одного або декількох індивідів;
в) свідомість і поведінку асоційованих індивідів, з одного боку, і ізольованих індивідів - з іншого і т.д.
1) соціологію релігії;
2) соціологію моралі;
3) юридичну соціологію;
4) економічну соціологію;
5) лінгвістичну соціологію;
6) естетичну соціологію.
Загальна соціологія, подібно загальної біології, здійснює теоретичний синтез і встановлює найбільш загальні закони. Ця структура, якщо згадаємо, відображає загальний задум будови соціологічної науки, висловлений Контом, тобто можна спостерігати спадкоємність підходів, яка зберігалася тривалий час у французькій соціології.