Ці роздуми виникли у мене як реакція на, здавалося б, що завершилися перемогою зусилля РПЦ (МП) перетворити атеїстів в очах громадськості у ворогів моралі і суспільства, яких врешті-решт з християнської милості запропоновано було «занести до Червоної книги». Чи не вирішальним у протистоянні вільнодумних росіян православним теологам було публічне і пряма заява нобелівського лауреата В.Л. Гінзбурга про те, що він атеїст і не вірить в існування Бога. Спочатку це викликало шок. Але по тверезому міркуванні було зрозуміле незабаром, що це нормально. Бути атеїстом - це зовсім не обов'язково бути лиходієм, людиною аморальним, більшовиком, руйнівником віри і осквернителем церков. В.Л. Гінзбург привів багатьох до тями, так би мовити, вивів зі стану якогось несвідомого і повального дрейфу з однієї, комуністичної, віри в іншу, православну. Але ж положення доходило до смішного, особливо в середовищі політичних діячів. Коли, кажуть, Е. Гайдара запитали, чи віруючий він, то той відповів - «агностик». Після чого нібито пішов слух, що Гайдар - член якоїсь новомодної сeкти.
Але якщо ми не хочемо і далі несвідомо сповзати в теократію, то нам потрібне розуміння природності світоглядного плюралізму, повага до світськості держави і принципам свободи думки і совісті. Ось чому я і хочу поділитися своїми думками про атеїстичному світосприйнятті, у якого, на мій погляд, є свої незаперечні переваги.
Як і всі люди, атеїст знає про смерть і думає про неї. Особливість його думок полягає лише в тому, що він не вірить в життя після смерті. Віруючі і вірять, і не вірять. Вони рідко допускають думки про те, що немає загробного життя. Тобто думки, може бути, і не допускають, але почуття контролювати важче, тому ні-ні та й відвідає віруючого почуття обмеженості життя земним її шляхом. Ну да Бог з ними (якщо вони цього хочуть), з віруючими. Мені цікавіше психологія атеїста. Він - істота рідкісної породи. Звичайно, і серед атеїстів є люди неприємні, скажімо, ті, хто, вважаючи себе атеїстом, виходить якийсь злістю і жовчю, говорячи про Бога і віруючих. Є й дрімучі атеїсти, т. Е. Настільки дикі й неосвічені, що не замислюються не тільки про можливу «небесної» життя, а й про земне-то не думають.
Оскільки атеїст, як правило, живе в середовищі, так чи інакше просоченої ідеями релігії або будь-якого роду церковними прикметами, то він не може зазвичай не визначати своє ставлення до віруючих і релігій. Не може він і не відрізняти себе від віруючих. У тому числа і в питанні про ставлення до смерті. Саме тут найяскравіше виявляється протилежність атеїстичного (по суті, матеріалістичного або натуралістичного) світогляду і релігійного. Продумане ставлення атеїста, хоча і в кожному конкретному випадку особливе, в цілому складається в спокійному визнання кінця життя як смерті. Що змушує людину визнавати цей факт, закономірний з точки зору біологічної, але кричущий і неприйнятний, страхітливий і образливий - з особистісної, психологічної, моральної та навіть естетичної (тим більше - з релігійної)?
Я думаю, що боротьба за життя є основна риса живого. Вчені кажуть, що на біологічному рівні існують програми, що запускає процеси самоліквідації, хоча геном чи не безсмертний і «розглядає» особина як не більше ніж засіб свого чергового відтворення. І це незважаючи на те, що мета будь-якого конкретного живої істоти - жити. Жити як можна довше, в принципі завжди. Але у людини є розум, який в даному випадку говорить йому, в тому числі і як біологічному суті, що жити завжди протиприродно, так в житті не буває, хоча можна і потрібно продовжувати життя якомога довше. Розум тут і реалістичний, і мужній, і великодушний. Він шляхетний, не даючи жадобі життя тривати завжди, породити брехня і зробити її, цю брехню, ілюзорною основою життя. Так в очах атеїста життя стає брехливою і не ілюзорною, що не гріховної або «гине», але істинної, справжньої, особливо прекрасною і цінною, оскільки тепер вона постає як єдино даної, облямованою часом, як сяючий діамант, неповторний і одноразово огранований. І вона первородного, першосортні і пріоритетна по відношенню до свого суб'єкту, власнику - людині. Природно, що і світ в очах такої людини - його світ, єдине і подібний до нього лоно, творча, динамічна causa sui, розкішна і не заздрісна стихія, яка пропонує всім своїм творінням тільки одне - жити в злагоді з нею.
Таке життєвідчування атеїста, послідовного матеріаліста або натураліста. Але не віруючого. Адже для віруючої, послідовного і, як годиться, догматичного, реальне життя, життя тут-і-тепер стає другосортною, знеціненої, часто жалюгідною і приниженою в світлі віри в потойбічне вічність. У кращому випадку вона - лише відблиск «справжньої», райського життя. Але він мимоволі коливається між цією, реальної, і тієї, чаемой, життям, обманюючи одночасно і земне життєлюбність ( «ні, це не справжня, а грішна і тлінна життя!»), І свою віру в загробне існування (неминуче забуваючи, особливо в радощах, про небесного життя). Адже зрозуміло, чим менше віра в загробний світ заважає людині насолодитися дарами земного життя, тим - мимоволі - слабше ця віра, поступливішим, гуманніше.
У атеїста його ось ця, мирське життя - основа. Разом з тим світом, в якому вона виникає і в якому вона врешті-решт зникає.
В атеїстичному ставленні до смерті є щось розкута, розкішне, виключно шляхетну - весь світ мій, і я реальна частина всього. І разом з тим - скромне, чи не зневажливу, що не спрагле вічного блаженства, бо немає на то ніяких підстав, так, схоже, і причин або, тим більше, заслуг. В цьому відношенні немає і готовності йти на всілякі самоприниження і самообмани в ім'я «вічного життя». Атеїст нема чого щось вигадувати, створювати якісь ілюзії, щоб задовольнити сліпі психобиологические потреби в нескінченній життя, в нескінченному блаженстві, абсолютної безпеки і т.п. Атеїст мало говорить про смерть. Можливо тому, що за нею нічого немає. А «чого не варять, про те не говорять», як свідчить народна мудрість.
У нього, атеїста, є чітке розуміння деяких речей, неприпустимих, немислимих для віруючого. Наприклад, він усвідомлює, що людина повинна померти і поступитися місцем іншим, породженим їм істотам. Навіть з чисто фізичним, просторовим і енергетичних міркувань. Смерть - це природний закон живої природи. Якби було інакше - місця на Землі не вистачить. Може бути, навіть і у Всесвіті. Життя - прекрасна в своєму різноманітті сила. Але як біомаса вона страшна у своїй експансії. Вернадський говорив, що якби біомаса не розкладається, то Земля в не такий вже тривалій перспективі була б суцільно цієї біомасою, переросла б її геологічний вага.
Атеїст може сказати, що, народжуючи собі подібних і поступаючись їм місце на бенкеті життя, він дає їм шанс випробувати це неповторне диво життя, зазнати це дивовижне явище, випробувати це неймовірна пригода.
Атеїст відомо почуття мужнього самотності перед лицем смерті. Він знає, що це кінець. Його особистий кінець, але не кінець життя, не кінець життя йому подібних, тих, хто буде жити після нього. Це не кінець і тому, що він прямо чи побічно виявився причетним до продовження роду людського. Атеїст як людині, який звільнився від релігійної віри, може бути відомо і почуття «великого сирітства», про який так проникливо писав Достоєвський. Так, немає над тобою ні рятівника, ні потішив, ні рятівника.
Але від чого врятувати? Від смерті, щоб бути приреченим на вічне життя? Досить ну просто трохи подумати про те, що це таке - вічне життя, щоб прийти в жах або випробувати безпросвітно тужливий почуття. Бути приреченим на вічність (що б це не означало) в чомусь страшніше, ніж бути приреченим на смерть. Хоча в чомусь і привабливою. Але в будь-якому випадку в ідеї вічності є якесь непорозуміння. Може, бути, тому, що народжується вона не від розуму, а від спраглої життя плоті і божевільного в своєму егоїзмі і заздрісність розуму?
Але від чого позбавити? Від гріхів, які ти, саме ти зробив, але значить - і від відповідальності, від якої, якщо бути чесним, тебе ніхто не може звільнити, навіть господь Бог? Адже тільки ти, що створив зло, здатний або як мінімум можеш бажати і намагатися спокутувати, виправити, замінити брехню і зло чимось справжнім і добрим.
Але чому втішити? Хіба людина завжди дитина? Хіба не повинен він отримувати власні сили для праці і подолання зла, для здобуття радості життя? Для самозаспокоєння - не по-дитячому і пасивно, а творчо, щоб їх будувати благо для себе та інших і знаходячи в цьому справжнє задоволення і щастя. А якщо пощастить - то й отримуючи вдячне визнання інших.
Так, смерть - це трагедія. Але смерть не всесильна над родом, над світом. Вона не в силах вбити і отруїти життя. Вона лише може надавати їй гостроту, обрамляти гіркотою, поглиблювати цінність індивідуального життя, почуття її унікальності та неповторності.
Шляхи до атеїзму різноманітні. Один з них - це шлях, що починається з почуття якогось незадоволення, фальші всяких ідей надприродного і веде до розуміння великого обману релігій, розуміння того, що Бога немає і ніколи не було, а був, ледь не з початку людської історії, великий самообман. На шляху до атеїзму виникають або можуть виникати самі суперечливі почуття - звільнення, сирітства, розчарування, смутку, гіркоти, люті, мужності і стоїцизму. Але по суті своїй атеїзм - це одна з найбільших і мужніх форм реалізму і життєлюбства. Тільки атеїст може в повній мірі випробувати відчуття свободи і відповідальності за себе і за життя собі подібних, тому що він знає, що крім людини і природи немає нічого. Що немає нічого вище і прекрасніше їх. Він здатний випробувати справжнє благоговіння перед тим дійсним, єдино-дійсним світом, в якому він живе, тому що він знає, що немає ніякого іншого, надприродного світу. Тільки атеїст здатний випробувати справжню біль за осквернення природи і людської істоти і сповнитися рішучості змінити справу на краще, тому що він розуміє, що іншої людини і іншого світу немає і бути не може, що потрібно робити себе і світ краще тут і тепер, а не сподіватися на якийсь вигаданий, неіснуючий світ.
Тільки атеїст, точніше, гуманний, освічений атеїст може в повній мірі направити всі свої обдарування і сили на земне, тобто на реальне і єдино доступне йому простір вдосконалення, турботи і любові. Тільки тут в природно чудовою Всесвіту ми можемо знайти основу для програми та реалізації всіх наших життєвих сил і чеснот на благо себе і оточуючих, на пошук і реалізацію ідей справедливості і рівності людей.
Привілей людяного атеїста - справжнє, повнокровне творчість, розкіш екстазу життя, гуманного сходження на вершини гідного і благородного існування.
Дозволю собі закінчити словами видатного гуманіста сучасності Пола Куртца: «У якийсь момент часу кожна людина, врешті-решт, приймає умови смерті. Але ж вірно і те, що життя може і не знайти значення в повному сенсі цього слова, поки ми не зіткнулися зі смертю. Єдиний вихід у цій ситуації екзистенційної боротьби між життям і смертю - це поставити життя в належну перспективу ... І все-таки смерть є частина життя, її момент. І потрібно зустріти його мужньо. Нам нема чого боятися смерті. Оскільки немає ніяких гарантій посмертного існування, то немає і ніяких страждань. Безсумнівно, ми відчуваємо жаль, жалість, залишаючи такий чудовий світ, особливо якщо смерть передчасна. Зі сльозами на очах, може бути, навіть зі стиснутими зубами людина буде розлучатися з людьми. Але якщо він жив повним життям, в результаті, коли вже не буде ні енергії, ні життєвих сил, він може перед відходом сказати іншим: "Як чудово все це було".
Життя, якою б довгої вона не була, надто коротке. Але можна зустріти смерть з мужністю і пафосом. І може бути, якщо людина прожила щасливе життя, він скаже перед смертю: «Я любив життя, і я не розтратив її даремно. Поки вона тривали, вона була прекрасна! »*