Коли ж прийде "довгоочікуваний кінець"?
З кінця I століття в християнському середовищі зароджуються деякі здивування з цього питання, відповідь на який раніше здавався очевидним. Про ці недоумениях свідчать пам'ятки писемності послеапостольского століття - наприклад, послання Климента і пізніші писання Нового Завіту: послання до Євреїв і друге послання Петра. Перші християни і апостоли "померли, не дочекавшись обітниці"; Єрусалим зруйнований; язичницький Рим продовжує царювати - і це викликає сумніви. З'являються насмішники, запитують, де ж обітниці про пришестя Христове? З тих пір, як почили батьки, все залишається як і раніше, як було від початку творіння. У відповідь Друге послання Петра вказує, що як колись колишній світ загинув від потопу, так нинішнє небо і земля блюдуться вогню, які зберігаються на день суду й загибелі безбожних людей. І треба знати, що "у Господа один день як тисяча років і тисяча років як один день" (2 Петро. 3: 8). Відстрочка у виконанні обітниці - не повільне, а довготерпіння (2 Петро. 3:15). Цей текст, в зв'язку з переказом про хіліазм (тисячолітнє царство Христове на землі), викликав численні сумбурні тлумачення і перетлумачення, надавши помітний вплив на пізніші, вже середньовічні часи. Він спровокував посилені очікування кінця світу близько 1000 року від Р.Х. а потім в XIV столітті, так як "тисячолітнє царство" стали вважати настали з епохи Костянтина.
Есхатологія - вчення про кінець всього видимого і про вічність невидимого, духовного - не додаток, що не благочестиве доповнення до догматам Церкви Христової, воно - центр її духовного буття! Його не можна, в дусі православної антиномії, ні відкинути, ні прийняти; ні засудити, ні благословити. Нам залишається лише прагнуть боятися перед Вічної Таємної Кінця. Без есхатологічного устремління Церква буде не Церквою, а простим морально-етичним суспільством, що проповідує холодний, голий, моральний імператив (втім, навряд чи ні більшість сучасних людей саме так Церква і сприймають). Але в задумі Божому Церква є переможниця в історії над силами зла і темряви. І ми віруємо, ми сповідуємо, що так саме і буде.
Ставлення до кінця світу в Середні століття
У наступні століття, слід зауважити, християни також жили вірою в швидкий кінець, але не так вже інтенсивно. Після Міланського едикту 313 року, який проголосив свободу віросповідання, християни почали творити, облаштовувати земної град Божий, Церкву Божу на землі, але ідея кінця ніколи не сходила з вуст проповідників Царства Божого. Не можна сказати, щоб з плином часу нічого в ній не змінювалося. Відпадали деякі старовинні перекази, наприклад - "чуттєве" уявлення про тисячолітнє царство, яке відігравало значну роль в іудейській апокаліптиці і було запозичене ранньохристиянської. Про це свідчать фрагменти писань Папія Ієрапольського. Поділяли цей погляд такі видатні мужі апостольські як Іриней Ліонський і Юстин Філософ, а пізніше - Кирило Єрусалимський та Єфрем Сирин.
З пізніших доповнень до теми кінця часів слід виділити уявлення про "поневіряння", колись відігравало важливу роль в навчанні гностиків. Есхатологія Західної Церкви за цей час "збагатилася" вченням про "чистилище". Середньовічна догматика схоластично розробила всі приватні питання про останні часи - як всього людства, так і окремої конкретної людини. У "Сумі теології" Томи Аквінського можна знайти відомості про різних відділах загробного світу, про місцеперебування праотців, які померли до хрещення, про лоні Авраама, про долю душі після смерті, про вогонь чистилища, про воскресіння тіл і т.д. Художнє вираження цих поглядів ми знаходимо в "Божественної комедії" Данте, у англійського поета Джона Мільтона ( "Втрачений і повернутий рай"), в східній апокрифічної літературі про рай і пекло, різних "ходіння по муках", витоки яких слід шукати в древніх апокрифічних Апокаліпсис.
Дуже важливі відомості про кінець світу ми черпаємо у св. Діонісія Ареопагіта. Церковний переказ відносить його писання до I століття, академічні ж історики, називаючи його Псевдодіонісіем, стверджують давніше походження його писань, датуючи їх приблизно 362 м Під ім'ям Діонісія Ареопагіта збереглися такі твори: "Про іменах Божих", "Про таємничий богослов'ї", "Про небесну ієрархію". Особливо останній твір проливає світло на те, як дивилися на кінцеві долі світу і якими бачили їх містики східного середньовіччя.
Очікування кінця світу на Русі
На Русі, християнське благочестя якої відрізнялося особливою старанністю - так званої "ревно", на грунті відомого фанатизму виростали і форсоване очікування кінця, і різні апокаліптичні лжевчення. Безсумнівно, що навала монголо-татар в XIII ст. вельми активізувало бродіння есхатологічні думки на Русі. Охопленої села, журиться великі міста, люди, уводімой в полон, - все це давало рясну грунт для роздумів віконце світла.
Розкол, пов'язаний з реформами середини XVII ст. породив особливо багату есхатологічну літературу. Багато старообрядці оголосили вже царя Олексія Михайловича і патріарха Никона антихристами, пізніше майже повсюдним в їх середовищі стало таке ж сприйняття радикального реформатора Петра Першого. Беспоповское вчення про духовний антихриста ( "антихрист вже тут в цьому світі, отже, треба бігти з цього страшного світу в інший світ") призводило до найнесподіваніших з точки зору традиційного християнського благочестя висновків. "Спекти яко хліб на Святу Трійцю, вилетимо яко іскри на небо, що пророк Ілля на колісниці вогненній. Хто спалиться, той і спасеться, і немовлята згорять та не согрішать. До пещи тієї вогненної страх, а як в неї увійшов, все і забув ", - подібні заклики зустрічаються в писаннях радикальних наставників.
Сучасні масові самогубства на грунті очікування кінця світу
Сучасне людство, всупереч поширеній думці про те, що його природа мирна, насправді несе в собі глибокий заряд саморуйнування. На певних історичних розломах людині легше спалити, потонути, замерзнути в ім'я сумнівної подвигу, ніж скоритися мирному співіснуванню і здоровому глузду.
Будучи послушником у Почаївській лаврі, я спостерігав багатьох, чающих швидкого кінця. Ці люди ведуть "мандрівничий" спосіб життя. Кинули своїх рідних, свої будинки, він бродять по світу в очікуванні швидкого "пришестя", займаються його проповіддю. Спостерігав і таку сцену: мандрівниця з неспокійним поглядом, вся пішла в себе, щось бурмоче собі під ніс, називаючи оточуючих прийшли антихристами, спідлоба дивиться на всіх, часто озирається навколо, різкими рухами всіх навколо постійно крестян, мабуть не бажаючи підпустити до себе антихриста або біса. Отець Палладій, полтавчанин, йде повз і, сміючись, каже: "Що ти озираєшся, кого хрестиш? Хрести краще саму себе, прогледіла, біс сидить уже давно в тобі, а не в оточуючих!"
Вал сучасної біляцерковних літератури, "лякаючою звіром", страждає відсутністю духовної проникливості. Це треба пам'ятати, щоб в гуркоті грому історичних подій не звалитися в істеричний есхатологізм, містікоманію. Святий Афанасій Великий у листі до Драконт говорив: "Знай, що ми повинні служити не часу, а Богу". Дуже вірно сказано. Дуже.
Наше століття і його фобії - друку, коди, паспорти, чіпи, картки.
Особливо підлив масла у есхатологічний вогонь парадоксальний ХХ століття, зі сталим в східній Європі комуністичним режимом і його агресивно-вульгарним атеїзмом, що не терпить ніяких духовних проявів, далеких його природі. Можна говорити, що не схибив проти істини, про спробу комуністів насадити тоталітарний атеїзм.
Зараз часи змінилися, і хоча проблем зі свободою совісті ще чимало, але офіційно віру Христову влада не хулить і гонінням за неї не піддає. Держава навіть допомагає відродженню релігії, сподіваючись знайти опору в ній. Однак за фасадом красивих словес "про мир у всьому світі, про примирення всіх і вся" прихована отруйна закваска міжнародної нестабільності, воєн, розділень, чвар, боротьби за зони впливу. Грунт для певної напруги у відносинах між офіційною влада і віруючими створює поширене серед останніх негативне ставлення до різного роду ідентифікаційними номерами, штрих-кодами, чіпам і т.п.
Так, безсумнівно, є щось неприйнятне для самої людської природи у загальних нумерації, кодуванні, впровадженні в організм мікрочіпом і т.д. Навіть природа тварин цьому противиться. Я ріс в селі і багато разів бачив, як колгоспним телятам втягали в вуха бирки-ярлики. В ті дні, коли це відбувалося, рев на фермі стояв неймовірний, як на бойні. Так і віруючий людський дух буде противитися всілякої новітніми технологіями, прийдешнім на нас. Сучасна глобалізація викликає найпотужніший відсіч саме в релігійному середовищі, причому з часом цей конфлікт може досягти цілком катастрофічних масштабів.
Але буття парадоксально. Пам'ятаючи про наявність сатанізму в самій природі держави - "звіра", як його іменували перші християни, - необхідно пам'ятати і про наявність такого "звіра" в кожну конкретну людину. З глибинних схованок його душі, з безодні його може піднятися такий архаїчний сатанізм, такий чорний дим, що і держава, кесаря затьмарить. Розпочатий XXI століття з його новою війною, релігійно мотивованої війною окремої людини проти суспільства - терором - наочне тому підтвердження. Серед грому вибухів все частіше говорять про користь і рятівною тотального державного стеження, кодифікації і "мікрочіпізаціі".
Так, науково-технічний прогрес веде людей від природного природного життя, створеної на початку Творцем, і укладає їх в штучні схеми - наприклад, в так званий світ віртуальної реальності, в якому багато наших сучасників проводять більше часу, ніж в природному світі. Тому віруючі як правило противляться нововведень. Коли почалася масова електрифікація країни рад, з'явилася електролампочка, влада мало не приписала цей винахід Едісона собі, назвавелектріческій джерело світла "лампочка Ілліча". Таке найменування давало привід віруючим відмовлятися від електрики, чинити опір його проведення в свої будинки. Деякі монастирі, наприклад - в українському місті Золотоноша, відмовляються від нього і до цього дня ...
Таємниця числа антихриста 666
Одне спогад з дитинства. Пригожий літній день, пасемо корів. Некваплива пастушача бесіда плавно переходить від однієї теми до іншої. Я слухаю бесіду старших, мені цікаво. Мені чомусь в дитинстві все, про що говорили старші, було цікаво. Зайшла розмова про Леніна. Раптом бабуся мого однокласника підсіла до мене і, знаючи, що я ходжу до церкви, змовницьки каже: "Знаєш, я тобі хочу відкрити, хто такий Ленін". Бере сірники і на мішку з сірників викладає "Л Е Н І Н", потім з того ж кількості сірників викладає "6 6 6", і стиха цитує слова Апокаліпсису: "Тут мудрість. Хто має розум, нехай порахує число звірини, бо воно число людське; число його 666 "(Одкр. 13:18). Мені цікаво, я відчуваю, що як би перебуваю на порозі "останньої таємниці", слухаю заворожено. Думаю: "Як просто, як ясно! Скільки раз читав в Одкровенні Іоанна про це число і не розумів, а ось тепер знаю, хто ховається за цим числом!" У той день це для мене було великим одкровенням.
Вже багато пізніше з різних джерел я дізнався, що під це число підходили: Нерон, Юліан відступник, а на Русі - Петро I і Наполеон. Словом все ті, хто, на думку широких верств людей навіть маловіри, несли в собі дух антихристів.