Виникнення ісламу і генезис арабо-мусульманської культури.
Особливості та основні етапи розвитку арабо-мусульманської культури.
Художні традиції ісламського світу.
Виникнення ісламу і генезис арабо-мусульманської культури
Становлення арабо-мусульманської культури пов'язано з виникненням ісламу. який згуртував роз'єднані осілі племена і племена кочівників-бедуїнів в арабську народність. Іслам виник в VII столітті в одному з язичницьких релігійних центрів Аравійського півострова - м Мецці, де розташовувалося святилище Кааба (в пер. З араб. - «Куб»), в стіну якого був вмонтований чорний камінь (очевидно, метеоритного походження).
У Мецці народився в 570 р і почав свої проповіді Мухаммед, араб із племені курейш (курайш). Рано залишившись сиротою, він виховувався в домі у свого дядька Абу Таліба, який був главою впливового роду хашим і протягом всього свого життя надавав Мухаммеду всіляку підтримку. Ставши дорослим, Мухаммед зайнявся караванної торгівлею, одружився на багатій мекканской вдові Хадидже, став спілкуватися з ханіфамі (праведниками і аскетами арабського походження, які проповідували необхідність віри в єдиного Бога).
У 610 р перебуваючи в печері гори Хіра, Мухаммед почув звернений до нього голос і вивчив напам'ять (запам'ятав, записав у своєму серці) продиктований йому понад текст:
«Читай! В ім'я Господа твого,
який створив - створив людину зі згустку.
Читай! І Господь твій найщедріший,
який навчив каламом (богослов'ям),
навчив людину того, чого він не знав ».
Так було покладено початок Корану (книзі божественних одкровень) і проповідницької діяльності Мухаммеда. Мухаммед, якого стали називати пророком і посланцем Бога, вчив, що потрібно повністю підкоритися волі Бога (Аллаха). Послідовники пророка стали називатися мусульманами, тобто покірними Богу (від араб. «муслим» - од. число, «муслімун» - мн. число).
У Корані 114 сур (глав), розташованих за ступенем довжини: найдовша - на початку, найкоротша - в кінці. Сури (араб. - «ряди каменів в кладці») складаються з аятів - ритмічно завершених фраз. Мова Корану - арабська, Коран було заборонено перекладати іншими мовами в релігійних цілях. Його доповнює Сунна, зведена в шість збірок хадисів - розповідей, повідомлень про вчинки і висловах Мухаммеда.
Абу Бакр, Омар, Осман і Алі в мусульманській традиції вважаються чотирма «праведними халіфами», а час їхнього правління (532 - 661 рр.) - щасливою епохою. З культурологічної точки зору цей період можна вважати часом, завершальним генезис арабо-мусульманської культури. Саме в цей час оформилися і три основних напрямки в ісламі, засновані на різних підходах до вирішення проблеми верховної влади: суннизм, шиїзм і Хариджизм. Але ці підходи не виходять за рамки загальних ісламських принципів, за межі єдиної культури.
6.2.Особенності і основні етапи розвитку
Особливості цієї культури визначаються, перш за все, основами віровчення і культу, викладеними в Корані і Сунні. Традиційно виділяють п'ять першоелементів, або стовпів, що визначають приналежність до ісламу:
1. Визнання єдинобожжя і пророчою місії Мухаммеда, яке закріплено у формулі - шахада (араб. - «свідчити»): «Немає божества, крім Бога (Аллаха) і Мухаммед - посланник Божий». Щоб стати мусульманином, досить в присутності свідків-мусульман три рази вимовити шахада. Строгий послідовний монотеїзм - центральна ідея мусульманства. Як говориться в Корані, єдиний Бог - надмірний творець всього, він править світом, все залежить від нього, він абсолютний в усіх відношеннях, «нікого не можна давати йому в співтовариші». Людина повинна несвідомо віддатися у владу Бога і безумовно довіритися йому, сподіваючись на його підтримку і милосердя. З цієї точки зору в Корані дається критика язичників, також критика іудеїв і християн, як спотворили одкровення істинного Бога, дається і нова інтерпретація створення світу, людини, діяльності пророків: Ноя (Нуха), Авраама (Ібрахіма), Мойсея (Муси), Ісуса (Іси), Страшного Суду, пекла, раю і т.д. Таким чином, формулюється думка про винятковість місії Мухаммеда і ролі Корану. Мухаммед завершує (запечатує) низку пророків, а Коран - ряд одкровень. Утвердженню віри в Аллаха, єдиного Бога сприяють чотири інших «стовпи» ісламу.
2. Щоденна п'ятиразова молитва ( «Салам» - араб. «Намаз» - перс.) На світанку, опівдні, у другій половині дня, після заходу сонця і на початку ночі. У п'ятницю відбувається колективна молитва в мечеті, супроводжувана проповіддю і роз'ясненням релігійно-етичних і політичних питань.
3. Пост в місяць рамадан, тобто в 9-й місяць місячного календаря, з того дня, коли Мухаммед отримав перше божественне одкровення. В місяць рамадан зі сходу до заходу сонця, поки можна відрізнити білу нитку від чорної, необхідно утримуватися від пиття, їжі, розваг та інших задоволень.
4. Добровільна очисна милостиня ( «закят» в пер. З араб. - «очищення»).
5. Паломництво ( «хаджж») в Мекку, хоча б раз в житті, яке розглядається як «очищення від гріхів».
Дотримання цих умов є підтвердженням віри людини і одночасно його права на входження в громаду віруючих (умму). Вчинення гріха (відступ від зазначених та інших норм Корану і Сунни) віддаляє людину від божества, очищення від гріха відновлює цей зв'язок.
Ідея очищення, реалізуючись в конкретних нормах і ритуалах, супроводжує всі етапи життєвого циклу мусульманина - народження, одруження, смерть. При цьому очищення тіла і душі символічно взаємопов'язані. Мусульманська етика виходить з реального образу людини, яка розуміє і приймає обмеженість своїх людських можливостей.
Ці та інші складові ісламської культури зумовили таку її особливість, як здатність до адаптації і інтеграції інонаціональних елементів. В ході завоювань, вийшовши за межі Аравійського півострова, араби зіткнулися з високорозвиненими цивілізаціями, але не розчинилися в них, а, навпаки, передали їм свою релігію, мову, менталітет, створивши на цій основі самобутню стійку конкурентоспроможну культуру. Це дозволяє сказати, що вирішальним фактором поширення і затвердження ісламу були не завоювання і придушення, а його культурна міць.
Іншою важливою особливістю арабо-мусульманської культури є неподільність духовно й і світської влади: релігії, моралі і права. Виявом нероздільності світської і духовної влади стала особлива форма державності - халіфат. Халіф зосереджують у своїх руках отриману від Мухаммеда влада: духовну (імамат) і світську (емірат). Халіфатом стало називатися і арабо-мусульманську державу, очолюване халіфами. В основі його функціонування лежить концепція ісламської державності, розроблена сунітами. Вони тлумачили її таким чином, що державна влада повинна належати шановному мусульманину в силу особливого договору (мубайі). Цей договір укладається між уммой (її представниками) і претендентом на халіфат, який повинен відповідати таким вимогам:
відбуватися з племені курейшитов;
бути справедливим, мудрим, сміливим, фізично здоровим і піклуватися про благо підданих.
Халіф не може передавати свою владу у спадок, вибирати собі наступника; умма дивиться на нього як на свого представника, він повинен виконувати приписи Корану і може бути притягнутий до відповідальності за порушення сунни і шаріату (від араб. «шари, а» - прямий шлях, правильна дорога до мети »). [22] Шаріат - це система права, що базується на Корані і Сунні і синкретически об'єднує не тільки юридичні, а й релігійні, моральні, політичні та всі інші норми.
Халіфат - не єдина концепція ісламської державності. Всі інші її концепції, так само, як і халіфат, засновані на нероздільності світської і духовної влади: релігії, моралі і права.
У розвитку арабо-мусульманської культури можна виділити кілька періодів:
1. Персько-арабська (VII - Х ст.). Він пов'язаний з діяльністю халіфату Омейядів (661 - 750 рр.) Зі столицею в Дамаску і частково халіфату Аббасидів (750 - 1258 рр.) Зі столицею в Багдаді. В цей час кордони створеного наступниками Мухаммеда арабо-мусульманського халіфату стрімко розширювалися. Уже до середини VIII століття до його складу увійшли території Іраку, Сирії, Палестини, Північної Африки, Іспанії, а також Персії, Вірменії, Азербайджану, Хорезма і Середньої Азії. У другій половині VIII ст. його територія перевищувала розміри Римської імперії. Епоха арабських завоювань тривала до IХ ст. потім єдина арабська держава стала розпадатися на окремі мусульманські держави.
В цей час арабська культура, заснована на ісламі, збагатилася спадщиною, отриманим від народів підкореної арабами Перської держави. Арабська стає основною мовою світової культури, мовою нової літератури і наукової думки.
3. тюркських-турецька (ХIV - сер. ХІХ ст.). Він пов'язаний з тюркськими завоюваннями, виникненням і розквітом на їх основі східних мусульманських держав і перш за все Турецької (Османської) імперії, яка виросла з невеликого емірату бея Османа, який розпочав поступово приєднувати землі ослабілої Візантії. У 1453 р Візантія впала і на її території виникає Османська імперія, яка увібрала в себе в ході подальших завоювань все землі колишнього арабського халіфату і стала найбільшим мусульманським державою. У ХVIII ст. Османська імперія починає занепадати і остаточно розпадається в 1918 р після I світової війни.
У цей період виникли і інші територіально-державні утворення, які стали базами розвитку мусульманської культури: Перська імперія Сефевідів (ХVІ - ХVІІІ ст.) Та імперія Великих Моголів (на тер. Індії, ХVІ - ХVІІІ ст.). З діяльністю названих державних утворень пов'язаний не тільки економічний розквіт, посилення політичного впливу на світовій арені, а й розквіт художньої творчості на базі ісламських традицій, що дав світові справжні шедеври архітектури та живопису.
У ХІХ - ХХ ст. багато мусульманські держави потрапляють в колоніальну залежність від західних держав. Це поставило народи цих країн в абсолютно нову культурну ситуацію, яка породжує нові тенденції в розвитку ісламського світу.
Художні традиції ісламського світу
Під впливом ісламу склалася самобутня художня культура. [23] Ісламське мистецтво не знає культових зображень. Однією з головних святинь були старовинні рукописи. Це призвело до розвитку каліграфії і книжкової мініатюри. Мистецтво оформлення книги досягло виняткової висоти, в тому числі мистецтво орнаменту, який став застосовуватися також для прикраси мечетей, кераміки, зброї, виробів з металу і скла, тканин, килимів. Європа познайомилася з перськими килимами в ХVI ст. З тих пір вони стали уособлювати собою мистецтво арабського Сходу.
Високої цінності книг сприяла наявність в них яскравих барвистих мініатюр. Їх відмінними рисами є:
підвищена декоративність, що базується на тонкому лінійному малюнку без світлотіні;
інтенсивна і чиста світлова гама;
широке поширення устояних сюжетів, художніх прийомів і композиційних схем;
оповідальність, відсутність перебільшеною спіритуалізації.
Головні центри мистецтва мініатюри перебували в Сирії, Ірані, Єгипті, Іспанії, Північній Африці. Найвизначнішими вважаються шіразская (Іран), Гератськая (Афганістан) і багдадська школи.
Найважливіше місце в арабо-мусульманської художній культурі займає поезія. Основою для формування системи поетичних форм послужила касида - особлива композиційна форма арабської поезії, що сформувалась в VIII ст. Вона представляла собою невелику поему з 150 - 200 рядків-бейтов, що складалася звичайно з трьох частин, різних за жанром, сюжетом і стилем, і утворить у свідомості слухача струнку цілісну картину.
Величезний вплив на розвиток літературної творчості надав суфізм (мусульманський містицизм), наповнив поезію особливою символікою і метафоричністю. Серед зразків суфійської поезії - рубаї Омара Хайяма (1040 - 1123 рр.), Твори ірано-таджицької поезії (на мові фарсі) - месневі Рудаки, Румі, Нізамі. Всесвітньо відоме теж творчість Фірдоусі (епопея «Шахнаме» - «Книга царів»). В кінці IX ст. з'явилися знамениті казки «Тисяча і одна ніч», також випробували вплив суфізму.
На закінчення слід зазначити, що вся мусульманська література будується навколо Корану (основні ідеї, алегорії, посилання, обороти).
Утвердження і поширення ісламу відкрило нові шляхи в розвитку архітектури. Перш за все, з'являється феномен арабського середньовічного міста, розквіт якого припадає на правління Аббасидів. [24] У центрі міста на штучному або природному пагорбі зводиться цитадель правителя або намісника - арк. Це цілий палацовий комплекс з парками і звіринцями. Зразком палацового комплексу може служити архітектурний ансамбль середині ХІІІ століття в еміраті Гранада - Альгамбра (від араб. «Аль-Хамра» - червона), який групується навколо двох внутрішніх дворів - миртових і Левового.
Навколо арка кільцем розташовувався другий місто - Шахрістан, де розташовувалися державні установи, п'ятнична мечеть, медресе, базари, особняки знаті. Шахрістан так само, як і арк, оточували стіною. Навколо шахрістана знаходилося ремісниче передмістя з глинобитними будинками. Рабад також обносився стіною.
Уособленням найвищих досягнень мусульманської архітектури є культові споруди: мечеті, медресе і мінарети, а також мавзолеї.
Найбільш поширеними типами мечетей є дворова (Іспанія, Північна Африка) і айва (Середня Азія, Іран, Афганістан, Індія). Крім того, для будівництва мечетей використовуються архітектурні форми культових споруд інших релігій, наприклад, мечеті, побудовані архітектором Коджі Синаном: Шах-заде, Сулейманіє в Стамбулі і Селіміє в Едірне (I пол. XVI ст.) - повторюють архітектурні форми християнської купольної базиліки Святої Софії в Константинополі, побудованої в VI ст.
Основним елементом дворової мечеті є двір, оточений колонами, з'єднаними арками. У центрі двору розташовується басейн для обмивання. Молитовний зал являє собою приміщення з дуже великою кількістю вузьких нефів (до 20 і більше), колони якого орієнтовані в бік Кібли (на Мекку). Кіблу зазначає михраб (ніша). Арки, що з'єднують колони нефів, мають стрілчасті або подковообразную форму.
Класичним прикладом дворової мечеті можна вважати Велику мечеть (мечеть ал-Валіда) в Дамаску (708 м), класичним прикладом айва мечеті - мечеті в Ісфахані (ХІ - ХІІ ст. І XVI ст. - Іран).
Збереглося багато мавзолеїв, зведених над могилами особливо шанованих осіб. Шедевром світової архітектури вважається мавзолей Тадж-Махал в Агре (ХVII ст. Індія).
Крім культових споруд і палаців зводилися також бібліотеки, госпіталі, лазні, караван-сараї, акведуки, мости, склади і Бедестан (криті ринки).
Всі вони несуть в собі риси, яскраво відображають самобутність художніх традицій арабо-мусульманського світу.
Коли і за яких обставин виник іслам?
Як пов'язані іслам з іншими релігіями (язичництвом, християнством, іудаїзмом)?
Яку роль зіграв іслам в становленні арабо-мусульманської культури?
Які особливості арабо-мусульманської культури?
Яке місце в арабо-мусульманську культуру належить Корану?
Назвіть види художньої творчості, які отримали в ісламській культурі найбільший розвиток.
ГЕНЕЗИС ТА ОСНОВНІ ЕТАПИ
Зародження християнства. Християнська картина світу.
Католицтво і культура європейського середньовіччя.