Храм уже ук рашен і готовий для служби, але всім потрібно з нього вийти. І двері потрібно обов'язково закрити. Тепер в нашій свідомості храм - це Живоносне Гроб Спасителя. А самі ми йдемо до нього, як колись жінки-мироносиці.
Восьмий день тижня
В основі світу лежить седмиця. Число шість вказує на створений світ, а число сім - нагадує про те, що створене покрито благословенням. Тут - ключ до розуміння святкування суботи. У сьомий день, тобто в суботу, Бог благословив те, що створив, і, відпочиваючи в суботу від щоденних справ, людина повинна була міркувати про справи Творця, славити Його за те, що Він все дивно влаштував. У суботу людина не повинна була виявляти влас. далі
Воскрес Христос насправді?
Перше заперечення: Христос на хресті не помер: Він тільки впав у глибокий непритомність, від якого потім прокинувся в печері, встав зі свого ложа, відвалив величезний камінь від дверей труни і пішов з печери ... До цього. . далі
"Ангел звістив ..." - це пасхальне пеcнопеніе, так званий задостойник Пасхи.
Ангел звістив Благодатний: / чиста Діво, радуйся! / І паки річку: радуйся! / Твій Син воскрес / на третій день із гробу / і мертвих спорудивши, / людие, веселіться
Свят, свят, / Новий Єрусалимі, / слава бо Господня / на тобі возсия. / Співай нині / і веселися Сіоні, / Ти ж, Чиста, красуйся, Богородице, / про повстання Різдва Твого
Ангел виголошував Благодатної: «Чиста Діво, радуйся! І знову скажу: Радуйся! Твій Син воскрес на третій день із гробу і мертвих воскресив ». Люди, співайте!
Світися, світися, новий Єрусалиме - слава Господня над тобою зійшла! Співай нині і красуйся, Сіон! Ти ж радій, Чистий Богородиця, про воскресіння Народженого Тобою.
Вопіяше - виголошував; паки - знову; на третій день - у третій день; спорудивши - воскресивши; красуйся - радій; повстанні - воскресіння; Різдва Твого - народжений Тобою
Задостойнік ( «за» (замість) «Достойно») - спів літургії, яке співається в складі євхаристійного канону замість «Достойно єсть» в двунадесяті свята, Великдень, Преполовеніе П'ятидесятниці (центральна дата між святами Пасхи та Трійці), Великий Четвер і Велику Суботу .
Це спів також, як і «Достойно єсть» прославляє Божу Матір, але вже в світлі конкретного свята.
На літургії в дні дванадесятих свят і Пасхи (від дня свята до дня віддання), а також у Великий четвер і Велику Суботу задостойнік є ірмос дев'ятої пісні канону утрені: в дні, коли відбувається літургія Василя Великого - особливий Богородичний тропар «Про Тобі радіє» .
Святий відомий як творець «Октоиха» - богослужбової книги «осьмогласія», тобто системи восьми голосів (певних мелодійних оборотів), які по черзі змінювалися щотижня. Ця система, в подальшому, була перейнята Російською православною церквою разом з іншими візантійськими традиціями. Крім того, Іоанн Дамаскін написав безліч інших духовних творів - канон Різдва, Великодня та інших свят, ряд молитов з ранкового і вечірнього правил.
За церковною традицією пасхальний канон співається цілком, без читця, зі своїм особливим святковим распевом (мелодією) і виконується так до віддання свята.
Як пише сам Іоанн Дамаскін:
«... Радісну звістку про Господні справи воскресіння перед усіма отримала Богородиця, як то і було Їй пристойно і справедливо. Вона перш за всіх побачила Його воскреслим і насолоджувалася Його божественної бесідою ... »
У другій частині - в самому ірмоси - Архангел звертається до Новозавітній Церкви ( «Світися, світися, Новий Єрусалиме, слава бо Господня на тобі возсия»). Ця ж фраза є цитатою з книги пророка Ісаї, який провіщав воскресіння Христа: «Світися, світися, Єрусалиме, Прийди бо твій світло, і слава Господня на тобі возсия» (Іс.; 60,1).
«Співай нині і веселися, Сіоне ...» - в буквальному сенсі Сіон - це гора на південній стороні Єрусалиму, де був будинок царя Давида, а в наслідку світлиця Таємної вечері, зішестя Святого Духа на апостолів. У Новому Завіті, як пише блаженний Ієронім, під Сіон маються на увазі святі: вони, стоячи на вершині чеснот, утворюють собою Сіон, про який сказано: «Підстава його на горах святих. Господь любить брами Сіону понад усі селища Яковові »(Пс. 86, 2).
Далі, Вісник знову звертається до Марії, саме як до Матері Ісуса ( «про повстання Різдва Твого»).
Слово «Радуйся», неодноразово повторене в співі, проходить лейтмотивом через все великодні тексти: саме так Господь вітав дружин-мироносиць: «Коли ж йшли вони сповістити учням Його, і се Ісус зустрів їх і сказав: радійте! І вони, приступивши, вхопилися за ноги Його і вклонилися Йому »(Мф 28: 9)
Задостойнік Пасхи М. Балакірєва
Один з найбільш часто виконуваних творів серед українських церковних хорів, є обробкою Валаамського розспіву. Виконує хор «Срібні голоси»:
«Ангел звістив» П. Чеснокова з соло сопрано
Виконавець - хор Академії хорового мистецтва ім. Попова, диригент Олексій Петров, солістка - Олена Саяпін.
Радість свята Світлого Воскресіння Христового, передчувають в більшій чи меншій мірі кожним з нас ще задовго до настання його, в самий день Святої Пасхи настільки сильно оволодіває всім сушествующих нашим і так жваво змушує відчувати серце наше, що ми, мабуть, зовсім перестали на цей час жити іншими силами своєї душі. Присутня за пасхальної утрені в святково прибраному храмі, бачачи свяшеннослужащіх, одягнених в блискучі дорогий одяг, і радісний народ навколо себе, ми чуємо слова урочистих священних піснеспівів і в той же час як би не слухаємо їх. Почуття, що охоплює нас при цьому, настільки сильно і приємно, що ми думаємо тільки про те, як би продовжити або чим-небудь не порушити його. Розум наш на час відмовляється від своїх законних прав та поступається місцем однієї чистої, непідробної радості: вже така сила живих безпосередніх вражень, якими, починаючи з раннього дитинства, дарує нас кожен раз цей наречений і святий День. І в міру того, як проходять Святі дні П асхальной седмиці, тихий сум прокрадається в серці віруючого; йому шкода свого минулого, єдиного в своєму роді, високого насолоди, бо хотів би навіть повернути саме свято. Він мимоволі починає відтворювати недослухали їм свого часу пасхальну службу, нагадує окремо її священні співи і намагається проникнути в їх внутрішній зміст. Змовкли на час розум в ньому прокидається і прагне звести пережите почуття Живоносного Воскресіння Христового на ступінь цілком свідомого і тверезого розуміння.
Ніде в Святому Письмі не говориться про явище Ангела Пресвятої Богородиці з звісткою про Воскресіння Христове; немає в ньому згадки і про тих, щоб Богоматір найперше бачила воскреслого Сина Свого. А між тим, кому іншому могла належати переважна радість про Воскресіння Господа, що не Тієї, Яка є більш достойним всіх могла прийняти її? Матір Божа ближче всіх з земнородних була до Ісуса Христа, і серце Її більше за інших уражено було невимовною скорботою побачивши страждань і смерті Господа. Бачачи з Хреста борошна Своєї Матері, Господь, в ніжній синівської дбайливості про Неї, в передсмертні хвилини доручив Її піклуванням Свого улюбленого учня. Чи можливо допустити, щоб цей незвичайний Син незвичайною Матері забув про Неї в той час, коли настав час слави Його, коли Він з'явився на землі Переможцем смерті і пекла? Чи можливо подумати, щоб Йому до вподоби було продовжити страждання Той, що з неї Він прийняв плоть Свою, Яка Їм жила і серце Якої, пронизане зброєю при Розп'яття Сина і Госп ода, більш всіх потребувало втіхою? Ось чому, при всьому мовчанні Євангелістів, охоче погоджуєшся зі святим Григорієм Паламою, що Богоматір найперше, як і належало тому бути, дізналася від Архангела Гавриїла про Воскресіння Сина Свого, що Вона першою з земнородних удостоїлася не тільки споглядати воскреслого Спасителя і розмовляти з Ним , а й доторкнутися до пречистих стопах Його. У Єрусалимському храмі Воскресіння, неподалік від гробу Господнього, до сих пір показують місце явища Воскреслого Своєї Матері, а Свята Церква неодноразово повертається до цієї події в своїх великодніх піснеспівах: воскреслого видевши Сина Твого і Бога, радуйся з апостолами, Бого-благодатна. Чистий; і еже радій первее, яко всіх радості Вина, восприял єси, Богородице Всенепороч-ва. Бога, Його ж народила єси плоттю, з мертвих, як сказав, вставши видевши, Чистий, радій. - в цих та подібних виразах згадує вона явище воскреслого Спасителя Богоматері.'Все це, звичайно, так, переказ про появу Ангела з благовіст ием про Воскресіння і Самого Воскреслого Богоматері, освітлене століттями, повинно мати в основі своїй безсумнівну подія.
Але, однак, не всі ці події розумів піснетворець в другій половині приспіву до дев'ятої пісні Пасхального канону. Чи не до Ангела, бла-говествовавшему Богородиці про Воскресіння Христове, відносив він слова: і паки річку, радуйся: Твій Син воскрес на третій день із гробу, і мертвих воздвігнувшіе, людие, веселіться. Він говорив їх від свого обличчя. Слагатель і співакові цих слів цілком природно було закликати Богоматір, а слідом за Нею і всіх людей - всю Церкву до Духовної радості і веселощів, але у ангели, що сповіщає Богоматері про повстання Сина Її з Гробу, глибокою вночі або ж рано вранці, біля гробу Воскреслого , не було видимого приводу додавати до свого благовістя слова, народе, веселіться, бо не було кого запрошувати до веселощів при скорботної Божої Матері.
Отже, внутрішній зміст розглянутого приспіву, як він викладається в слов'янських богослужбових книгах і співається нами тепер, повинен бути наступний: Ангел (в хвилини Благовіщення) волав Благодатної: Чиста Діво, радуйся! І я (Творець пісні) знову скажу, радуйся: Твій Син воскрес триденне з труни, воскресивши і мертвих, веселіться, люди!
Що саме такий справжній зміст, кажуть почасти й інші приспіви до тієї ж дев'ятій пісні Пасхального канону. Наприклад: Радуйся, Діво, радуйся, Благословенна, радуйся, препрославлена: Твій Син воскрес на третій день із гробу. Як в цих словах піснетворець веде мову до Богоматері від свого обличчя, так він вчинив і в другій половині приспіву: Ангел звістив Благодатний.
Вся Світла тиждень - найсвітліші дні церковного року, коли кожен день служиться Божественна Літургія за відкритих Царських вратах. І тільки в цю седмицю (тиждень) після кожної після кожної Божественної літургії відбувається хресний хід з іконою, Хоругвами, артос.
Скасовуються одноденні пости по середах і п'ятницях.
Особливості богослужінь Світлої Тижня:
У Світлий понеділок, Світлий вівторок, Світлу середу і Світлий Четвер:
8:00 - Божественна літургія. Після закінчення Хресний хід з винесенням Артос;
16:00 - Вечірнє богослужіння.
У Світлу п'ятницю:
8:00 - Божественна літургія. Після закінчення Хресний хід з водосвяттям в честь святкування Ікони Божої Матері «Живоносне джерело».
16:00 - Вечірнє богослужіння.
У Світлу суботу
8:30 - Божественна літургія. Після закінчення роздроблення артос.
16:00 - Всенічне бдіння