ГЛАВА 6 ОПІР
Опір євреїв виявлялося як у фізичній (в тому числі збройної) формі, так і моральної. Воно мало на увазі як активні, так і пасивні дії (або бездіяльність). У свою чергу, ці форми опору можна поділити на колективні та індивідуальні. Слід пам'ятати, що переважна більшість в'язнів гетто становили літні люди, діти і непрацездатні. Чоловіки призовного віку перебували в армії або були знищені в перших акціях. Нацисти ввели жорстку систему колективної відповідальності і заручництва. Ось чому активний опір і підпільна діяльність в гетто були вкрай утруднені. Проте багато людей брали участь в непомітною і повсякденній боротьбі з нацистами і їх посібниками.
§ 1. неозброєним ОПІР
Незбройний індивідуальне і колективне опір мало величезне моральне значення. Так зване "пасивне опір" (при всій умовності цього терміну) полягало в прагненні вижити в нелюдських умовах гетто і концтаборів, всупереч не тільки волі нацистів, який засудив до знищення весь єврейський народ, а й навколишнього оточення. Переважна більшість в'язнів гетто до кінця прагнуло зберегти своє життя і життя своїх близьких. Тому дану форму опору можна вважати наймасовішою. Цьому сприяли організація єврейської взаємодопомоги - надання сприяння сиротам, людям похилого віку та хворим людям, а також пошук продовольства і палива за межами гетто, налагодження зв'язків з місцевими жителями, духовне і культурне протистояння нацистам.
Але без особистих зусиль в'язня, мотиви яких були різні (природне почуття самозбереження; надія на звільнення; турбота про людей похилого віку або малолітніх членів сім'ї; прагнення помститися окупантам і т.п.), виживання було б неможливо.
Деякі в'язні відмовлялися сховатися, намагаючись підтримати близьких родичів в період перебування в гетто і в момент страти. Самопожертву євреїв виявлялося і під час масових страт. У Даугавпілсі поліцейські заявили заарештованим євреям, що якщо двоє з них не вийдуть для страти добровільно, то негайно будуть розстріляні всі. Тоді вперед вийшли місцеві рабини.
Дотримання релігійних обрядів і традицій, участь в культурній та освітній діяльності (зрозуміло, в тому обсязі, який був можливий в даних нелюдських умовах) також можна розглядати як одну з форм морального протистояння окупантам.
Культурна та релігійна життя в гетто зазвичай здійснювалася нелегально, часом з ризиком для життя. Так, в'язні Янівського табору у Львові проводили нелегальні літературні вечори, де Новомосковсклі як твори класики, так і власні вірші та прозу. У прагненні залишатися людьми в самих нелюдських умовах і всупереч волі нацистів також проявлялося моральний опір жертв.
Формою духовного опору були колективні листи і звернення єврейських громад до влади. На прикладі звернення пінського юденрата про припинення хуліганства місцевих школярів видно, що такі звернення могли (нехай і досить рідко) приносити результат. Єврейські поради намагалися повернути тих, кого було взято в заручники або відправлений в робочі табори. Героїчні зусилля зробила єврейська громада Кишинева, щоб уникнути депортації: клопотання перед владою, нелегальна поїздка в Бухарест, апеляція до королеви і вищого духовенства Румунії, відмова скласти список депортованих.
У багатьох гетто були створені нелегальні комітети взаємодопомоги. Вони збирали продукти, одяг і гроші для ув'язнених, яких забирали до в'язниць і робочі табори. Невиконання наказів нацистів, спроби дати відсіч, сховатися або втекти в ході "акцій", мужню поведінку під час масових страт, сімейна солідарність, передсмертні слова про відплату катам були характерні для багатьох приречених.
Збереження людської гідності і єврейська солідарність виявлялися в ході депортацій і перебування в тюрмах, коли в'язні поступалися кращі місця літнім і дітям, ховали дівчат і молодих жінок від гвалтівників, ділилися харчами з вмираючими від голоду.
Людська гідність приреченим вдавалося зберігати, незважаючи на знущання і побої. Приречені на голодну смерть люди були змушені просити милостиню, посилати з цією метою дітей по селах або за межі гетто. Це було надзвичайно принизливо для інтелігентних людей, що прагнуть зберегти свою гідність. Тому багато хто прагнув або віддати за їжу будь-яку річ, або відпрацювати "подаяння". Все це не могло не викликати не тільки співчуття, а й повагу оточуючих, служило моральним прикладом для інших в'язнів.
Однією з найбільш поширених форм неозброєного опору було економічне. Воно виражалося насамперед у обмінах з місцевим населенням і в купівлі у нього продовольчих та інших товарів; в нелегальному виробництві виробів для продажу; в індивідуальній і колективній (з відома єврейських рад) контрабанді. У нелегальних економічних взаєминах з місцевим населенням, а нерідко - з поліцейськими і німецькими військовослужбовцями брало участь переважна більшість сімей в'язнів гетто, бо вижити без цього було практично неможливо. Жінки і діти нелегально проносили продовольство в гетто. Всі встановлені факти такого роду суворо каралися окупантами аж до смертної кари на місці.
Звіти айнзатцгруп так характеризують основні форми "злочинної" діяльності євреїв: саботаж або відмова від роботи; підбурювання і поширення чуток; самовільний відхід з гетто і виселення всесвітів в їх квартири інших місцевих жителів; відмова від носіння розпізнавальних знаків; чинення опору і "участь в грабежах".
Ухилення від реєстрації, невиконання наказів про явку до місця збору для страти або переселення в гетто, а також втеча напередодні і в ході розстрілів були найпоширенішими актами індивідуального опору. Наказ про реєстрацію і переселення в гетто порушували багато євреїв. Деякі переселялися в сільську місцевість чи інші міста. Хтось підпільно виготовляв або купував так звані "арійські документи", крав з архівів, храмів і костьолів метрики. Підробка паспортів здійснювалася шляхом переробки радянського паспорта або виготовлення польських бланків довоєнного часу. Деякі діставали або виготовляли фіктивні довідки з роботи, записували себе караїмами. На території Буковини також мало місце використання фальшивих документів про хрещення, виготовлення підроблених метрик і паспортів.
Наймасовішою і ефективною формою індивідуального опору було прагнення врятувати своє життя в хвилину небезпеки. Типовими були спроби сховатися напередодні "акції" в гетто або втекти з місця розстрілу. Понад чверть в'язнів гетто Волині намагалися втекти зі свого населеного пункту, сховатися в тайниках або сховатися з місця страти. Причому намагалися сховатися: в містечках і маленьких містах - половина в'язнів; в середніх за чисельністю населення містах - близько чверті, а в великих містах - не більше 10%. Цьому сприяла низка факторів. На Волині перебували основні лісові масиви на території рейхскомісаріату "Україна"; знищення гетто почалося рік після вторгнення гітлерівців; ця територія стала місцем рейдів радянських партизанських з'єднань. Тому ці цифри не можна екстраполювати на всю окуповану територію СРСР.
Але пагони здійснювалися з багатьох інших гетто і робочих таборів. У пагонах зазвичай брала участь лише частина в'язнів. Решта, а також ті, хто не знайшов партизан і повернувся, повіривши обіцянкам карателів зберегти їм життя, були потім розстріляні.
У деяких випадках в'язні вирішувалися на втечу, встановивши зв'язок з партизанами.
Особливо численними були спроби втекти з місця страти. Люди вистрибували на ходу з машин і поїздів; бігли по дорозі або безпосередньо з місця страти; вибиралися з могили після завершення акції (деяким вдавалося впасти в яму до залпу; інші були легко поранені; деяких закривали своїми тілами рідні). Природно, що літнім людям рідко вдавалося врятуватися. Найчастіше намагалися втекти маленькі діти і підлітки. Карателі напускали на них заздалегідь узятих з собою собак. Вони наздоганяли втікачів, збивали з ніг і підтягали їх до місця розстрілу. Нерідко за спробу втечі людей скидали в могилу живими.
Втікачі зазвичай прагнули потрапити до партизанів або перейти лінію фронту. Вдалий результат таких спроб (як і перехід бігли євреями-військовополоненими лінії фронту) міг бути тільки в результаті збігу багатьох щасливих обставин. Більшість втекли рано чи пізно виявляла поліція.
Ще одним способом врятуватися було втеча в румунську зону окупації. Для євреїв Галичини напрямком втечі були території Румунії, Угорщини, а також, як не парадоксально, Східної України, де йшло інтенсивне будівництво доріг і були потрібні робочі руки. Зрозуміло, це намагалися робити в'язні, що мали підроблені документи.
Спроби втечі здійснювалися в ході робіт за межами гетто і робочих таборів; похорону (якщо кладовищі розташовувалося за межами гетто); шляхом підкопів або через пророблені отвори в колючому огорожі і парканах. В'язні гетто в Слонімі влаштували підземний хід, який вів до єврейського цвинтаря. Для цього в столярній майстерні зробили вихід через шафа в глибокий підвал (туди спускалися на мотузкових сходах), звідки і вирили підземний хід.
До індивідуальних неозброєним форм опору можна також віднести відмову виконувати накази нацистів (в тому числі про роздяганні під час страти). Багато євреїв ухилялися від проходження реєстрації та носіння розпізнавальних знаків, явки до місця збору перед відправкою на страту. Як правило, це були перші кроки в довгому ланцюжку по шляху боротьби за збереження свого життя і життя своїх малолітніх або літніх близьких.
Спроби покінчити життя самогубством, щоб не потрапити в руки катів, були повсюдними. У деяких гетто вони носили характер колективного самогубства. Євреї Кременця викидалися з балкона на мостові, відмовляючись йти на страту. Близько 200 в'язнів гетто Мізочі на Волині підпалили свої будинки і загинули у вогні. Колективні суїциди (повішення, отруєння, утоплення) були зафіксовані в Вінниці і Дубно (Україна), Пружанах і Орші (Білорусь). Відомі випадки самогубства всіх членів сім'ї (найчастіше - подружжя).
Чи не виконували накази і багато єврейських лікарі, коли мова йшла про видачу інфекційних хворих, розумово відсталих, породіль з дітьми. Відомі випадки мужнього поведінки єврейських вихователів в дитячих будинках, які відмовлялися передавати списки дітей катам і їхніх посібників. Вчителю середньої школи з Злочева Йосипу Кіба поліцай запропонував зберегти життя в обмін на відомості, де ховаються його учні, які втекли з гетто. Учитель відмовився і не видав підлітків, незважаючи на жорстокі побої. Сотні викладачів, подібно Янушу Корчаку, пройшли зі своїми вихованцями останню путь, намагаючись підбадьорити і втішити їх в найстрашнішу хвилину.
На краю могили люди знаходили слова розради, прагнули підтримати один одного, заспокоїти дітей. Поширеною формою духовного опору були останні слова приречених: про неминуче відплату, прокляття катам, читання молитви і навіть виконання музики.
Нерідко віруючі люди були зразком стійкості в момент масових страт. Жителям Бреста назавжди запам'яталася колона приречених, на чолі якої йшов чоловік з бородою, довгим волоссям і в купі. Нацисти напустили на нього собак, але він навіть не намагався захищатися. Незадоволений ремствування натовпу змусив поліцейських відігнати собак. Мужню поведінку напередодні і в момент страти вражала не тільки свідків, але навіть катів.
Складені в'язнями передсмертні записки, щоденники, листи, звернені не тільки до близьких, але і до тих, хто буде пам'ятати про них і зможе помститися, також характеризують рівень духовного опору.
Неодноразово в звітах німецьких каральних підрозділів фіксувалися факти пасивного опору з боку єврейських жінок. Саме їм приписувалося порушення усіляких наказів. Не виключено, що (особливо в перші місяці війни) ці дані наводилися як обгрунтування масових розстрілів. Однак наявність таких відомостей також свідчить про те, що євреї чинили опір.
Наскільки часто зустрічалися факти індивідуального фізичного, в тому числі збройного, опору, терору і диверсій в'язнів? У початковий період окупації їх здійснювали, як правило, агенти і співробітники НКВС. Нерідко, за власною ініціативою, в них брали участь молоді радянські патріоти, в тому числі євреї. Незважаючи на величезну небезпеку, були поширені випадки навмисного саботажу при проведенні ремонтних (в тому числі озброєння і техніки) і будівельних робіт. Що залишилися в живих фахівці мстили, таким чином, за долю своїх близьких. Нерідко в момент ліквідації гетто в'язні підпалювали свої будинки - іноді це допомагало сховатися, але частіше за все цим дією ворог позбавлявся майна, відволікався на протипожежні заходи, які погрожували поширенням вогню на "арійську" частина міста. Зрозуміло, такі спроби були характерні для невеликих міст, де переважали дерев'яні будинки і споруди.
Одним з найпоширеніших способів укриття від погромів і "акцій" було пристрій так званих "малин". Їх робили зазвичай в будинку (підвал, лаз під грубкою, подвійні стінки шафи, рідше - на горищі) або у дворі (в погребі, колодязі, сараї, туалеті). У Долгінова (Білорусія) карателі в ході ліквідації гетто протягом двох днів розшукували бункери, знищуючи їх за допомогою ручних гранат. Тут були підземні сховища, що налічують три поверхи. Іноді людям доводилося проводити в таких притулках кілька днів - без можливості справляти природні потреби, їсти і пити. Багато маленькі діти не могли винести цього, і їх плач ставав причиною виявлення таких притулків. У зв'язку з цим нерідкі були драматичні випадки, коли хтось із ховалися або навіть сама мати душили дітей, щоб дати можливість врятуватися іншим.
Після ліквідації гетто або напередодні звільнення багато людей шукали притулок в печерах, лісах, болотах - практично без шансів на виживання. Але деяким з них пощастило. Група з 28 осіб, уцілілих в мінському гетто, буквально замурувала себе в печері на єврейському кладовищі під бетонним перекриттям зруйнованої будівлі і змогла протриматися там близько 9 місяців, майже без води і з мізерними запасами їжі. Допомога рятувалися надали дві місцеві жительки. В результаті 13 людей вижили.
Особливо гостро питання про допомогу вставав в ході акцій і безпосередньо після них, коли жертви шукали порятунку у тих, хто був поза небезпекою або піддавався меншою загрозу (фахівці, співробітники юденрата або поліції). Як і в першому випадку, реакція навіть членів однієї сім'ї була неоднозначною.
Непоодинокими були випадки опору і в момент страти. Зазвичай ніхто з цих відважних, як правило, молодих людей не залишався в живих. Тому про такі факти могли розповісти лише нечисленні очевидці - місцеві жителі. Один з них свідчив, що в таборі смерті Богданівка група молодих юно- шей і дівчат зуміла оточити одного з конвоїрів і захопити його разом з собою в багаття, що використовувався карателями для спалення трупів убитих.
Відсутність зброї, військових навичок, раптовість знищення (особливо в перші місяці окупації), продуманість тактики масових страт різко обмежували можливість індивідуального збройного опору в ході масових акцій. Відзначимо, що їх свідками могли бути тільки самі учасники вбивства. Проте зафіксовані численні спроби вирвати зброю з рук катів (іноді - вдалі), кинутися на них з ножем, сокирою або лопатою, вдарити рукою. Фізичний опір євреї надавали і у відповідь на знущання і приниження їхньої людської гідності.
Єврейське населення, що складалося в основному з жінок, дітей і людей похилого віку, об'єктивно не могло надати масове збройний опір вбивцям. І все ж акти індивідуальної опору були досить численними. Вони мали місце в різних регіонах країни, хоча і були розрізненими і малоефективними. Практично скрізь хоча б одна людина (найчастіше їх було кілька) в ході масових розстрілів зумів уникнути смерті.
Важливим фактором єврейського ненасильницького опору були взаємодопомога і солідарність. Вони виявлялися в рішенні побутових питань, від яких нерідко залежали здоров'я і життя інших в'язнів, - допомога продуктами, одягом, ліками, грошима. Зрозуміло, що для кожної сім'ї така допомога означала зменшення власних шансів на порятунок. Не завжди навіть близькі родичі готові були це зробити. Однак дуже часто в гетто знаходилися люди, які ділилися останнім.
Багато акти індивідуальної опору були імпульсивними, жертви вирішувалися на них в останній момент.