Вагітність для жінки - це подарунок від Бога і в той же час серйозне випробування. Дитина є милістю Всевишнього, і вбивство дітей, народжених або знаходяться в утробі, в ісламі, як і в інших релігіях, засуджується. Коли мусульманське віровчення стало поширюватися серед арабських племен, саме веління Аллаха зупинили жорстокі вбивства немовлят, які були поширені у многобожників.
У Корані немає прямої заборони на переривання вагітності, проте є аяти, присвячені дітовбивству.
«Не вбивайте своїх дітей, побоюючись злиднів, адже Ми забезпечуємо їжею вас разом з ними. Чи не наближайтеся до мерзенним вчинкам - ні до очевидних, ні до прихованим. Не вбивайте душу, яку Аллах заборонив вбивати, якщо тільки у вас немає на це права. Це заповів вам Аллах, - можливо, ви зрозумієте »(6: 151)
«Про Пророк! Якщо до тебе прийдуть віруючі жінки, щоб присягнути в тому, що вони не будуть долучати співтоваришів до Аллаха, красти, чинити перелюб, вбивати своїх дітей, покривати наклепом те, що між їх руками і ногами, і не послухатися тебе в благих справах, то прийми їх присягу і попроси в Аллаха прощення для них. Воістину, Аллах - прощає, Милосердний »(60:12)
Відомий також хадис, в якому Пророк (с.г.в.) напучував свою умму: «Створення кожного з нас накопичується в материнській утробі протягом сорока днів, потім там же стільки ж часу стає пов'язаним (отверділої кров'ю або в підвішеному стані). потім стільки ж часу перетворюється в маленький шматочок плоті. Після до нього надсилається ангел, який вдихне душу і передасть наказ за чотирма пунктами про те, що буде написано на роду: гроші на прожиття, смертний час, діяння (що необхідно зробити) і положення в потойбічному світі (Рай або Пекло) »(призводять аль-Бухарі і Муслім).
У зазначених вище обох коранічних аятах ісламські богослови в поняття «діти» включають і ще не народженої дитини. А виходячи з хадиса про «вдиханні душі», теології розгорнули дискусію на предмет того, коли ембріон можна вважати людиною.
Оскільки тільки Сам Всевишній має право давати і відбирати життя, вчинення аборту розцінюється як харам. Однак бувають життєві ситуації, коли аборт може бути дозволений для збереження життя і здоров'я матері. Для таких випадків принципово важливо визначити той самий строк вдихання душі - тобто час, коли у плода з'являються виражені ознаки життя, зване «Жанін». На думку більшості вчених, це 120 днів. Але існують версії, що ембріон вже є людиною на 40-й, 42-й або 45-й день після зачаття.
Відзначимо, що по Шаріату медичний працівник, який проводить операцію, хоч і є причиною загибелі плоду, не розглядається як скоїв вбивство в повному розумінні цього слова. Але даний його вчинок в будь-якому випадку буде вважатися гріховним.
У багатьох ісламські течії передбачається, що зробив аборт людина зобов'язана виплатити своєрідну компенсацію - гуррат (спокутування за кров). Вчені визначили його розмір в 50 золотих динарів (близько 212,5 грама золота) або 500 срібних динарів (1500 грам срібла). Він виплачується опікуну дитини. Якщо мати випила лікарські препарати, що викликають викидень, вона виплачує гуррат батькові ненародженої дитини. Якщо ж чоловік змусив жінку зробити такий гріх, то оскільки вина за нього лежить на обох, необхідно виплатити гуррат братам і сестрам ненародженої дитини. Якщо немає можливості виплатити гуррат, необхідний каффарат - безперервно тримати пост протягом двох місяців.
Особливості ставлення до аборту в різних мазхабах
1. У послідовників Абу Ханіфа думки про дозволеності аборту розділилися. Перша група теологів вважає, що переривання вагітності до того, як у плода сформувалися частини тіла, іншими словами, до 120-денного терміну, є дозволеним. Інша група факихов ханафітського мазхаба висловилася проти аборту на будь-якому терміні вагітності, вважаючи це харамом. Прихильники заборони наполягають, що без вагомих причин здійснювати аборт до зазначеного терміну не дозволено.
2.Теологі мазхаба Імама Малікі однозначно розглядають аборт як вбивство, тому навіть провокування викидня на будь-якому терміні вагітності прирівнюють до гріха. На думку маликитов, ембріон з моменту зачаття вже є «Жанін», тобто живим. Хоча така дія по тяжіння не прирівнюється до вбивства людини, воно є гріховним.
3.В шафиитский мазхабе переривання вагітності дозволено в перші 40 днів після зачаття, якщо є медичні протипоказання, підтверджені двома незалежними лікарями, які дотримуються ісламські канони. Також має бути згода обох подружжя на проведення аборту. Після зазначеного терміну аборт заборонений. В даному мазхабе є особливість у визначенні величини гуррата - він вимірюється не дорогоцінними металами, а п'ятьма верблюдами.
4.Факіхі мазхаба Ханбалі дотримуються тієї ж думки, що і шафіїти. проведення аборту через 40 днів після зачаття заборонений. Ряд ханбалитов поділяють думку ханафитов про те, що переривати вагітність можна до того, як плід придбав людський образ, тобто до чотиримісячного терміну.
Додамо, що імам каїрській мечеті «Аль-Азхар», шейх Махмуд Шалтут в середині ХХ століття писав: «Вчені минулого одностайні в тому, що після появи ознак ворушіння плода (через 120 днів після зачаття), аборт заборонений для всіх мусульман, оскільки це злочин проти живої істоти. І якщо плід народився живим і помер відразу ж після пологів, належить виплатити викуп за кров, а якщо плід народився мертвим - 1/20 частина Гурра »(Islam: Creed and Shariah).
Таким чином, тільки наявність серйозних причин дозволяє провести штучне переривання вагітності. Умови, при яких дозволений аборт: наявність згоди обох подружжя і укладення двох лікарів-мусульман. Як би там не було, навіть якщо є загроза життю матері або передбачаються проблеми в зв'язку з народженням хворого малюка, переривання вагітності в ісламі вважається небажаним.
Вітаю всіх читачів даного сайту.
З цікавістю прочитав статтю. У світлі спроб заборони абортів церквою, цікаво також дізнатися точку зору ісламу з цього приводу.
Аборт, звичайно, гріх, жодна релігія не скаже "вбивайте дітей поки вони в утробі". Однак тут викликає деяке здивування різниця думок різних течій в ісламі. Погодьтеся, 120-денний ембріон і 40-денний - не одне і те ж, до 17 тижнях плід уже має руки-ноги, нервову систему, серце, очі і так далі. Я вважаю, що аборт в такому терміні - вбивство. І не розумію, як якісь ісламські вчені можуть дати дозвіл на таке.
І ще - може бути відійду від теми, але все ж напишу, якщо вже почав. Ось виплата за аборт # 40; гуррат # 41 ;. Якщо жінка вирішила позбутися дитини - вона винна. А якщо чоловік змусив - винні і він, і вона. Виходить, жінка відповідає в будь-якому випадку. А як же рівність статей в ісламі?